本文格式为Word版，下载可任意编辑第PAGE\*MERGEFORMAT4页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT4页古代小说叙事中的第一人称缺失明清小说被认为是中国小说的成熟期，无论是审美还是结构。如果将之与五四之后的小说比较，两个时期的文本在叙述视点上有相当的差异。五四之前的小说几乎全是第三人称的全知全能型的叙述视点，五四之后，出现了以我为叙述主体的叙事角度。当然古代小说中也出了如唐代《古镜记》和清代《看花述异记》以第一人称叙述故事的小说，但是仅此而已。但是为什么就没有发育出较多较成熟的第一人称叙事小说呢？明清时期中国小说的源头：史传、传奇、话本。史传的文本是对前人的追述，这种文本天然地有叙述角度的局限；传奇对明请小说的影响更多的是集中与小说的题材；话本是说书人的稿本，讲述的是别人的故事。这里我们是从纯文本角度看问题。如果，我们将视野放开到明清时期的社会思想背景和中国传统文论中，会发现还有深层次的原因。首先明确几个现在通行的叙事学名词概念：叙事主体（隐含作者），叙述者，作者，署名人叙述者是讲述故事的人，在第一人称视点的作品中，常常以我为讲述者，我也是故事中的一员或者是文本中的一个人物。在没有明确的自觉的叙事视角的关照下，作品中的我常常和隐含作者，和文本的署名者混为一谈。第三人称叙述视点文本中，是以他的形式出现，隐含作者是一个讲述故事的人，隐含作者又不是一个具体的人，更不是文本中一个人物形象。隐含作者可能和署名者同一，也可能不同一。在没有自觉叙事观照下，可以认为是同一个人。由于叙事视点和不明确认识，这往往会给作者和读者造成极大的恐慌：读者将文本中发生的事和作者联系起来，甚至就认为文本中的发生的事就是作者所为。所谓以笔为刀进行战斗。明清的小说按内容可以分为：以《三国演义》为代表的演义小说，以《西游记》为代表的神魔小说，以《金瓶梅》为代表的世情小说等等。按小说的功能分类，就不能截然分为娱乐和批判两类。批判功能被公认为明清小说的功能，但是明清的社会政治背景却是文化的极端专制，因文字而获罪，没有比这个时期更多的了。如果以强烈的批判以第一人称叙述来展开，对写小说的人意味着什么就不言而喻了。明清时期是被庸俗化了的理学（理学精神是有价值的）逐步走向社会地层普及的一个时期，也是封建伦理僵化的时期。这一时期的世情小说在题材上讲述了许多男欢女爱、男女私奔私订终身的故事，市井也发生了一些这样的事。但是，在当时整个社会的伦理规范之下，对于个人的私生活，尤其是文人，他们还不敢把个体人的欲望当作人性的一部分来张扬。所以这些故事的讲述以第三人称来讲述是最好的方式。立德、立功、立言是古代读书人的理想。更希望自己能成为道德伦理的代言人，这是人的普遍心态。所以在他们的书中不可能客观地看待自己行为，也不可能以第一人称的方式写出卫慧式的小说。读书人事实上有占了话语权。对话语权的占有使他们有高高在上和全知全能的幻觉。这种幻觉使他们在小说的结尾常常出现一些总结性的话语，而不是自我的生活教训。明清小说被认为是中国小说的成熟期，无论是审美还是结构。如果将之与五四之后的小说比较，两个时期的文本在叙述视点上有相当的差异。五四之前的小说几乎全是第三人称的全知全能型的叙述视点，五四之后，出现了以我为叙述主体的叙事角度。当然古代小说中也出了如唐代《古镜记》和清代《看花述异记》以第一人称叙述故事的小说，但是仅此而已。但是为什么就没有发育出较多较成熟的第一人称叙事小说呢？明清时期中国小说的源头：史传、传奇、话本。史传的文本是对前人的追述，这种文本天然地有叙述角度的局限；传奇对明请小说的影响更多的是集中与小说的题材；话本是说书人的稿本，讲述的是别人的故事。这里我们是从纯文本角度看问题。如果，我们将视野放开到明清时期的社会思想背景和中国传统文论中，会发现还有深层次的原因。首先明确几个现在通行的叙事学名词概念：叙事主体（隐含作者），叙述者，作者，署名人叙述者是讲述故事的人，在第一人称视点的作品中，常常以我为讲述者，我也是故事中的一员或者是文本中的一个人物。在没有明确的自觉的叙事视角的关照下，作品中的我常常和隐含作者，和文本的署名者混为一谈。第三人称叙述视点文本中，是以他的形式出现，隐含作者是一个讲述故事的人，隐含作者又不是一个具体的人，更不是文本中一个人物形象。隐含作者可能和署名者同一，也可能不同一。在没有自觉叙事观照下，可以认为是同一个人。由于叙事视点和不明确认识，这往往会给作者和读者造成极大的恐慌：读者将文本中发生的事和作者联系起来，甚至就认为文本中的发生的事就是作者所为。所谓以笔为刀进行战斗。明清的小说按内容可以分为：以《三国演义》为代表的演义小说，以《西游记》为代表的神魔小说，以《金瓶梅》为代表的世情小说等等。按小说的功能分类，就不能截然分为娱乐和批判两类。