解读杨万里咏月诗中的哲学由于身兼诗人与理学家的双重身份,以山水诗人著称的杨万里能够将哲学思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中,以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。杨万里现存诗歌四千三百多首,主要以自然山水诗歌见长,因而自然界中的花草虫鱼鸟兽等各种物象无不被包罗在其创作视野之中,而月亮这一被历代文人所青睐的审美意象更是不会被遗漏。杨万里有近三十首直接以待月、望月、玩月、追月为题的作品,而涉及咏月诗句的作品更是多达百余首。如此数量之多的咏月诗既融合了月亮意象的传统意蕴,同时也将哲学家的睿智与理性投注其中,抒发自我的生命意识和宇宙意识,从而丰富了月亮意象的审美内涵。一、“格物致知”的哲学认识论与杨万里咏月诗的审美联系“格物致知”源于儒家的礼记•大学篇,宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释,其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系,目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法,它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验,这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看,理学讲究“格物”,诗学注重“感物”,二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲,“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里,“物”是他们以感性、形象表达情感的中介,而理学家则要尽“物”之“理”。事实上,理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥,关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。作为理学家,杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳,他自云“生乎今之世,而慕乎古之乐,独尝叹中庸一贯之妙,致知格物之学”{1}(卷六十三),并对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作庸言中说:“惟有是物也,然后是道有所措。彼异端者,必欲举天下之有而泯之于无,然后谓之道。物亡道存,道则存矣,何地措道哉?”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言:“天地之道不在数也,依于数而已”{2}(卷十九),就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质,但这些皆非事物的本质,事物的本质在于他们的价值和意义,也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义,因此,在超越江西诗风的艰难历程中,他最终把关注的目光聚焦在自然万物,并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写,并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩,在具体细微的意象中以小见大,以少总多,通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。正是受“理一分殊”哲学思想的影响,杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态,对于月亮意象摄取同样如此,月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现;亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写,但杨万里在继承传统的同时,依然能够把月亮写得异彩纷呈,不落窠臼,这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透,从而能够以超越前人的审美直觉,将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵,仅就其自身的审美情态而言,杨万里之前的诗人描写得已经极其精微,仅张若虚的一首春江花月夜,不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉,更是令其后的诗人望而却步,就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用,而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下,他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态,进一步丰富了月亮的动态之美。且看以下作品:月波初上涌寒金,桂树风来细有音。――济翁弟赠白团扇子一面作百竹图有诗和以谢之青天如水月如空,月色天容一皎中。若遣桂花生塞了,娥无殿兔无宫。――九月十五夜月细看桂枝北茂南缺未经古人拈出纪以二绝句月色幸自好,元无半点云。移床来一看,云月两昏昏。月入云中去,呼他不出来。明宵教老子,何面更相陪。――问月二首月华无满亦无亏,天借寒光劣半规。长挂冰盘下弦时,新生丹桂出轮枝。――宿月岩望后月不落,偏于水底明。对悬双玉镜,并照一金钲。忽值山都合,浑无路可行。多情小花径,导我度千萦。――晓晴发黄杜驿自诗经•陈风•月出以“月出皎兮,佼人僚兮”首开月亮意象的先河后,历代诗人对月升月落这一亘古不变的自然现象已极尽抒写。对于“平生爱月爱今夕,古人与我同此癖”的杨万里来讲,集中了人间所有哀愁与欢乐的月亮,又怎能不牵动他的心绪。因此,他依然能够不畏传统,用别样的审美眼光去进一步发掘月亮的审美意蕴。不论是月波初上时的桂树风音,月升高空时的月色天