教案人教版高三语文上册期末试卷及参考答案一．现代文阅读。阅读下面的文字，完成1～3题，共9分，每个3分。既有的社会生命经历显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保存的情感输出，而同时，幼年子女大多无法谅解父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者一直是付出多于报答。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就倡导孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力倡导孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，无疑极大加强了孝道文化的贯彻效果。因而在中国，就构成了“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代”这种“下一代对上一代都要反应的方式”。而且这种反应应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上一一加以确认，并辅之以宣传教化、行政强迫乃至严刑重罚，遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。其温情有三。一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而如今父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。因而，孝道要求既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行平和礼敬，不可使父母年老体衰之身心更受情感损害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母、供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天分秉赋，与生俱来。《韩非子八经》明确地说：“法通乎人情关乎治理。”为了顾及这种情感纽带，因而实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律因而对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进展系统规定，对无子休妻制度加以确认。然而孝终究为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以鼓吹倡导，或不至于出离孝道本旨。然而其后孝道法文化日渐强化，以法律强迫手段要求人人皆要按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难免有矫枉过正或流于方式之嫌。其流弊亦有三。一曰，诱发人性虚假矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘谨人心，只能对外在方式强求一律。如此就难免出现虽有其情而不愿为烦文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚假的现象。如汉末就有“察孝廉，父别居”之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊。然而以法律相强迫，久之则必定导致父权过度膨胀，相对而言子女本身正当之权利则极度萎缩。例如，其婚姻自主权要交由父母，遵照“父母之命、媒妁之言”；其生命健康权亦不得对抗父母之教令权，乃至于以身代刑这种愚孝行为都得到了法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰，造成屈从之国民性格。孝道法文化过度强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出一种屈从、顺从之性格。青年老成、慎重持重、禁锢保守、全无制造思维竟成为社会言论推崇表扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项()A．人类情感天然具有向下的趋势，父母愿为子女无条件、无保存地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的根底。B．在中国，下代对上代的反应、反哺的尽孝方式的构成，特别大程度上是国家大力倡导并以法律维护、成全孝道的结果。C．中国的孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的亲爱，言行亦须毕恭毕敬。D．孝道法文化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强迫人们服从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项()A．为父母者一直付出多于报答，幼年子女则大多无法谅解父母苦心；中国先哲倡导孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。B．注重道德上的宣传教化，再加上法律制度的妨碍，孝道文化在中国绵远流长，因而，中国人不断生活在父慈子孝的脉脉温情中。C．国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是由于这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。D．孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色彩。3．依照原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项()A．孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母衣食无缺，还能获得精神慰藉。B．父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火。由于丧期违礼当然违背国家法制；假设无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精