阶段知能检测(时间：60分钟分值：100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1．戊戌维新之前，主张维新的人发表各自意见。严复在《上皇帝万言书》请皇帝“结百姓之心”，方法是“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼，瞻识共主”。谭嗣同在《仁学》中说，“君也者，为民办事者也。事不办而易其人，亦天下之通义也”。依据这些材料，下列叙述最为适宜的是()A．两位维新者，都抱有新思想，都反对旧观念B．严复思想保守，谭嗣同思想激进C．两位维新者，重点各有不同，但都主张民主D．严复思想激进，谭嗣同思想保守2．(2012·沈阳月考)维新思想家谭嗣同认为：“故通商者，相仁之首也，两利之道也。客固利，主尤利也”；“西人商于中国，以其货物仁我，亦欲购我之货物以仁彼也。”下列观点与材料不符合的是()A．主张与西方国家进行贸易往来B．适应了资本主义发展的趋势C．认为东西通商是平等互利的D．认清了西方国家通商的本质3．(2012·江苏百校模拟)梁启超指出：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是一整套的，要拿旧心理运用新制，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。”这段话实际上揭示了()A．辛亥革命毫无建树B．中国民众麻木颓废C．解放思想势在必行D．爱国人士救国无门4．(2012·汕头质检)1934年，国民党的一位高官批判某历史事件时说：“大部分均系破坏工作，以致吾国固有之文化摧毁无余”。他批判的是()A．戊戌变法B．辛亥革命C．新文化运动D．日本侵华5．风云激荡的百年中国，康有为曾被指“其貌则孔也，其心则夷也”，陈独秀则宣称“愚之信仰共和，必排孔教”。两者反映的共同问题是()A．儒家学说已不再适应时代的需求B．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固C．儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍D．儒家学说已成为维新变法的有利工具6．李大钊在《我与世界》一文中写道：“我们现在所要求的，是个解放自由的我，和一个人人相爱的世界。介在我与世界中间的家国、阶级、族界，都是进化的障碍，生活的烦累，应该逐渐废除。”这表明此时的李大钊具有()A．自由主义和个人主义倾向B．国家主义和个人主义倾向C．个人主义和世界主义倾向D．民族主义和世界主义倾向7．1918年孙中山著《孙文学说》指出：“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计……”材料中的“一劳永逸之计”应该是()A．驱除鞑虏B．创立民国C．平均地权D．扶助农工8．(2011·西城模拟)近代中国人在反思传统文化时，有的人“由增入外界新形式新规制使之具有新意义”，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”。这两种人的代表分别是()A．魏源、洪仁玕B．洪仁玕、康有为C．康有为、孙中山D．孙中山、陈独秀9.1924年，孙中山说：“从前奋斗不充分的原因，是由于没有办法，从此以后有了办法，就要诸君担负责任，拿这个办法，去替国人发生一个新希望。”“这个办法”是()A．武装夺取政权B．联合地方实力派C．建立责任内阁D．实行新三民主义10．(2012·陕西师大附中模拟)毛泽东同志指出：凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决。这一观点提出的相关背景是()A．七届二中全会的召开B．三大改造的基本完成C．中国人民政治协商会议召开D．“文化大革命”运动的全面发动11．美国著名的中国问题研究专家罗斯·特里尔说：“毛泽东是赋予马克思主义以新的东方道德标准的哲学家。”下列各项能支持这一观点的是()①开创“工农武装割据”道路②提出新民主主义革命理论③发起人民公社化运动④提出无产阶级文化大革命思想A．①②B．②④C．①③D．①②③④12．1978年底，邓小平作了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的重要讲话；1992年初，邓小平发表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》。这两次讲话都()A．推动了经济特区的发展B．深化了体制改革C．加速了对外开放的进程D．冲破了思想樊篱二、非选择题(本大题共2小题，第13题20分，第14题20分，共40分)13．教育与历代政治、经济的发展息息相关，教育往往成为社会变革的前沿。阅读下列材料：材料一《白虎通·德论》谓：“辟雍(西周时之国立大学)所以行礼乐，宣教化。”材料二武帝又建立太学，置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官，太学生又称博士弟子……凡属政府成员，皆须太学出身……既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。纵位极承相，亦不例外，必备此资历。——《中华文化复兴月