第二章制度及其功能第一节制度的含义与分类制度是影响人类经济行为的重要因素之一。现代经济是一个复杂的演化系统，它的运行效率依赖于系统的制度安排。制度旨在保护个人权益，协调人际关系，帮助人们避免或缓和矛盾和冲突，增进劳动和知识的分工，促进经济增长和社会进步。正式定义：制度是用于共同体内的、众所周知的规则，它抑制着人们在交往中可能出现的机会主义行为，并无例外的对违规行为施加某种惩罚。制度的存在规范了经济主体的活动方式和利益界区，界定了交易各方的权利和义务，明确了处罚违约行为的规则和程序，使人们损人利己的机会主义行为得到抑制，为降低交易费用奠定了坚实的基础。制度与合作：囚徒困境第一节制度的含义与分类非正式制度的特点：第一，非正式制度具有经验性。第二，非正式制度约束在本质上是道德约束。第三，非正式制度的实施过程是一个自觉的过程。例子：语言：语言并非源自人为设计，而是千百人万人的交往演化而来的。人为设计的语言如世界语，法兰西学院对法语的设计、监督其效果极其有限。诚实、绅士靠决斗来维护名誉内在制度在构建社会交往、沟通自我中心的个人和实现社会整合上的重要性早已被哲学家和社会科学家们所认识。远在2500年以前，孔子(BC551——BC479年）强调了“礼”的重要性，“礼”创造和谐而可预见的人类行为，并使许多人能靠有限的资源在有限的区域内共同生活。孟德斯鸠、亚当斯密、洛克、休谟、哈耶克：有意识制定的、立法通过的规则，以及由政治过程决定的制度的整个架构，都必须以内在制度为基础。孔子非正式制度的类型：第一，习惯。第二，内化规则。第三，习俗和礼貌。第四，正式化内在规则。习惯（convensions）：约定俗成的行为规范，进而制约人的交往行为和交往关系。与语言、节日、风俗等。春节的含义：加强家族血缘纽带。内化规则（internalisedrules）:人们通过习惯、教育和经验习得了规则，并达到在正常情况下无反应地、自发地服从规则的程度。因此，人们已将许多规则转化成了个人偏好，并始终一贯地运用这些规则。如道德：不撒谎、守信用等，对违反内化规刻的典型惩罚，我们称之为内疚。儒家学说高度重视道德，以德治国：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。习俗与礼貌(customsandgoodmanners)：违反这种制度并不会自动地引发有组织惩罚，但共同体内的其他人都会非正式地监督遵守规则的情况。违规者落下不好的名声或发现自己被社会排斥，在极端情况下甚至会遭到谴责或放逐。例子：古雅典人、中世纪的日本的习俗。正式化内在规则（Formalisedinternalrules）这种规则虽然是随经验而出现的，但它们在一个群体内是以正规方式发挥作用并被强制执行的。例子：温州商会、足协；国际贸易、国际金融、工会。船长必须与船共生死奴隶交易按离岸价还是到岸价内在制度包含着大量经过精炼和检验的先人智慧。在出现新情况时候和场合，它们允许试验和重新解释。正式制度的含义：正式制度又叫正式规则，指人们有意识制订的规章或法则，如宪法、法律、产权、契约等。正式制度的特点：第一，正式制度的约束具有明确的强制性和有意识性。第二，正式制度的强制在于利益的差别性。荀子的理想实验荀子对“礼”的论述人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。译：水火有“气”，但没有生命，草木有生命，但没有知觉，禽兽有知觉，但没有伦理道德，人兼有这四种东西，所以是天下至贵。人的力不如牛大，跑得没有马快，但能役使牛马，那是因为人类结成了社会，而牛马不能如此。人为何能结成社会？是因为人类有社会等级分界。荀子在此提出了几个崭新概念，“群”指的就是“社会”，所以后来严复把西方的社会学翻译成“群学”。“分”有双重涵义，有时指的是社会分工，有时指的是身份等级之分（也就是所谓“名分”），有时兼而有之。“义”在此理解为“道德伦理”比较贴近原意。他不但在中国学术史上第一次建立了这些崭新、清晰、科学的概念，而且相当准确地指出了人类作为社会动物相对于其他动物的主要优点，那就是既有阶级和等级分化（“分”），又有维持社会和谐的道义（“义”）。由这个基本性质，他推出：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”译：所以人类必须形成社会，如果没有上下尊卑之分，就会互相争夺，导致动乱，社会