有观点认为，20世纪80年代之后，中东社会开始大面积的出现伊斯兰复兴运动。伊斯兰复兴运动主要的内容，是将传统伊斯兰教重新提出，其主要的目的是在西方殖民者退出对中东的殖民后，促使伊斯兰教能够重归中东社会的核心。另一种观点认为，在西方殖民者的统治期间，少部分人深受传统官僚主义思想的影响，开始普遍地接受西方教育。这两种不同的观念出现在20世纪80至90年代的叙利亚社会当中。但是这两种矛盾的观点并未成为社会发展的阻碍，相反，在20世纪80至90年代的叙利亚，两种矛盾的观点促进了思想的冲击和碰撞，成为了社会进步的动力。伊斯兰教的《古兰经》一共有114章。其中，与妇女地位与女性有关的章节共计22章74节。例如，“先主啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配真主，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，那么，你当与她们誓约，你当为她们向真主告饶，真主确是至赦的，的确是至慈的”节选自马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1981.《受考验的妇人章》第12节在伊斯兰教的教义中，女性的地位受到了认可和接受，但是在非伊斯兰教的社会中，存在对伊斯兰教普遍误解，即：伊斯兰教的女性使用纱巾盖住头部、伊斯兰传统服饰遮住女性的外表美，代表着伊斯兰教的拘束、不开放、不开化，反映出女性地位的低下和卑贱。显然，这类观点和看法是片面的。从伊斯兰教的《古兰经》中我们可以得知，《古兰经》中有大量的篇幅主要讲述了女性社会地位的问题，也铺垫了女性地位在社会中将会不断地提高。如果说在20世纪80至90年代，政府大力解放妇女权利的行为，成为了20世纪80至90年代妇女的地位起到了主导作用，那么，伊斯兰教则起了极大的辅助作用。在叙利亚受到西方殖民主义的影响之后，叙利亚的部分人民对西方的思想是持排斥态度的。在他们看来西方的现代化以及世俗化，其展现的是个人主义以及功利主义。尽管西方的世俗化受到了部分叙利亚人民的排斥，但正是接受世俗化的叙利亚人民推动了叙利亚妇女的解放，一个家庭为了追求利益而允许妇女外出工作，因而在对待妇女的态度在一定程度上抛弃了旧有的思想，使妇女有了自由选择工作的权利，而这要归功于20世纪80至90年代人们的思想的转变。也因为西方殖民主义，带给叙利亚西方的思维模式，使具有西方思想的文化与叙利亚传统文化进行交流与碰撞，从而促进了叙利亚的世俗化，和女性的解放。20世纪初，叙利亚在西方国家结束殖民后，并没有将自己的文化生活完全西化，然而，正是在西方文化与本土文化强烈竞争中，本土文化开始反攻与复兴。在传统的叙利亚文化中，伊斯兰文化本身很就占有很主导的地位。在20世纪80至90年代，伊斯兰教对叙利亚人民的影响也是根深蒂固的。在受殖民期间，叙利亚人民的民族主义被唤醒，所以在20世纪至80年代的叙利亚社会中，强烈的民族主义促使人们推动叙利亚的伊斯兰本土化，成为伊斯兰教在往后的数十年里，占据主要地位有着不可磨灭的作用。叙利亚的妇女与西方妇女相比，叙利亚的妇女较为含蓄，西方的妇女较为开放。但西方女性的开放并非意味着妇女地位得到了解放，而叙利亚妇女的含蓄，也不能代表女性地位没有得到解放。妇女的解放，不应该单单是从妇女所得到的权利来看，更应该从妇女的思想解放来看，与西方妇女相比穆斯林妇女的思想是幸福和自由的，由于参加伊斯兰复兴运动的人大多都是城市的中下层居民，她们更容易形成自己的信仰，固守自己的文化。