儒家文化精神与理想人格儒所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来这些人逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”，有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。由于这些人熟悉诗书礼乐，待人温文尔雅，其学问道德都高于常人。孔子出现后，因其弟子众多，，影响扩大“儒”就成了孔门弟子的专称，由孔子创立的学说称为“儒学”。后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。汉武帝时期，被推上独尊地位，指导中国社会生活数千年。孔子像（宋代马远作）孔子像孔子故里孔子像伦敦南岸大学孔子像孔庙大成殿孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。儒家思想的学派特征1、在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；2、在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。3、在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。4、在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。孔子的生平及思想孔子是父亲64岁“与颜氏女野合而生孔子”。3岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。周游过卫，宋，陈，蔡，楚等诸侯国，推行自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国整理古代文化典籍，他曾经正乐，作《春秋》，传讲《诗》、《书》，对于保存和传播古代学术文化作出了积极的贡献。同时广收弟子，传授知识。《论语》先秦儒家人伦《论语》仁礼结合，仁是礼的精神支柱；从修养主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看，忠恕是为人之道。孔子仁学思想的特点：一是服务于国家政治，二是植根于血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。人作为儒学的基础范畴，探讨人的价值，做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也被称为“人学”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有义，朋友有信。仁——人生观，礼——伦理观，和——社会观，中庸——哲学观，大同——世界观，修齐治平——价值观。“仁”——忠恕之道“仁”——忠恕之道曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《八佾》曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《学而》子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《颜渊》《论语》中有156人。《老子》中没有具体的人。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《雍也》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《学而》子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”《宪问》子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《宪问》子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《子路》孔子语录孔子语录孔子语录孔子的人学内涵一、以人为本。二、与人为善三、修人以德四、学而成人“贤哉回也：居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；贤哉回也！“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语述而》）“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语学而》）“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语先进》）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”《史记·孔子世家》孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。