英国文学中生态批评的渗透的论文英国文学中生态批评的渗透的论文柯勒律治一生创作了很多诗歌，其中最具有生态批评的就是为人们所熟知的长诗《古舟子咏》。在《古舟子咏》中，柯勒律治通过诗歌给人们展示了一个故事，讲述了一个道理。诗歌的开篇就写到船开往南极，在柯勒律治这位浪漫主义诗人的眼中，这也许就象征着刚刚起步的英国工业革命。因为英国工业革命的一路发展，就像诗歌中那艘前往南极的船一样，既会遇到“冰山”与“大雾”，也会有美好的事物一路相伴。在诗歌中，柯勒律治用船的航行来比喻英国工业革命的发展，用信天翁来象征自然，从开始人与自然的和谐相处、相安无事，到突然有一天这种微妙的关系被打破———信天翁被射杀———自然平衡的环境受到了破坏，虽然这两种都是无意识的，但是都会受到大自然的报复。在这首长篇诗歌中，古水手在很大的程度上就是我们人类的缩影，他不是具体指的某一个人，而是我们所有的人类；他射杀信天翁所用到的弓箭，一面指的是我们人类赖以生存的工具，另一方面指的就是英国工业革命中的那些毁灭性技术。古水手射杀信天翁在很大程度上象征着工业革命对大自然的破坏，从而导致自然对人类疯狂而又可怕的报复，就像射杀信天翁就是对自然的破坏，影响到了自然中的生命体的生存，而《古舟子咏》也可以被理解成破坏生态环境的语言。当古水手认识到自己的罪恶的时候，产生了对水蛇的关爱，这实际上就是代表了人类遭受到大自然的报复之后，对大自然产生的关爱之情。而古水手的这一认识，不仅改变了自己的命运，也最终让他改变了自己的态度和思想，成为了这个故事的生态寓言的传播者和践行者。华兹华斯正统主义诗歌中的生态批评与柯勒律治同为“湖畔派”消极浪漫主义代表的华兹华斯，在他的著名诗歌《采坚果》中，描写了本来是乡下一种很常见的采摘坚果的行为。采摘坚果本来是乡村生活中的一种常见的行为，也是乡村生活的一部分，但是在华兹华斯笔下，这样的一种平淡的行为却被描写成了犯罪。在这位浪漫主义诗人的诗歌中，也同样渗透着生态批评。在英国工业革命开始以前，人与自然界相处总是那么的和谐，两者谁也不会去破坏谁的发展，可是直到英国工业革命开始，很多未被开发的地方就像华兹华斯诗歌中写到的那样：一处静谧的树林，树木葱郁、溪流潺潺、花朵鲜艳、人迹罕至，是一幅原生态的景观。但是，工业革命却给这和谐美好的环境带了极大的破坏。树枝一根根地被折断，象征着英国工业革命带给自然的破坏，一片片的原始森林被无情地毁去。采摘坚果本是在英国乡村生活中经常见到的景象，也是人类赖以生存中的一部分，是无可厚非的行为。然而，采摘坚果在一定的意义上，也包含着另一种深刻含义：人类生存，不论与自然环境之间是多么的和谐，这都是对自然进行的一种破坏与索求。就像本雅明说的那样：“没有一本文明发展史不是一本血淋淋野蛮行径的`历史。”林地受到开垦、水土被严重污染、大量的动物被猎杀，这种种破坏自然和谐环境的行为，都是人类为了生存付出的行动，也是人跟自然之间关系的一种缩影：人类的生存必然会给自然造成破坏；如果想保持自然的本来面貌，除非人类根本不存在。雪莱无神论精神主义诗歌中的生态批评作为柯勒律治与华兹华斯之后最著名的浪漫主义诗人，雪莱在他的《论素食》与《为自然饮食辩护》中表明了他素食主义的主张。雪莱认为人天生就应当是一个素食动物，“没有可以用以捕捉猎物的利爪，也没有可以用以撕扯活物皮肉的尖锐牙齿”。雪莱认为，人应当只吃植物的果实、水果以及面食，并不是被屠杀之后动物的血肉。只是普罗米修斯盗取了天上的圣火之后，人类才开始去吃肉食。在这个浪漫主义文学作家的心中，一直有着这样的认知，肉食是人类疾病和罪恶的根源，它违反了自然的生活习惯，而疾病就是人类违反自然生活习惯带来的结果。再有，人类食肉只会增加人类的侵略性以及残忍性，人类不停地猎杀动物只会助长人类嗜杀的天性，如果这样长期进行下去，人类就会自相残杀，于是流血与战争就会发生。雪莱在他的诗歌中，把他的这种素食思想不断地表达、不断地演绎、不断地发挥。在雪莱的著名作品《麦布女王》中，一个纯洁善良的女孩被麦布女王带到了太空当中，她看到了人类的过去、现在跟将来。诗歌给读者展示了人类以前的残忍、罪恶和人类暴力发展的历史，同时也给读者展现了一个充满和平、光明以及博爱的未来社会。在雪莱诗歌的未来情境中，人类最终成为了素食主义者，与自然和谐的相处。在雪莱的另一部作品《伊斯兰的叛乱》中也表达了相同的观点，“但愿再也不要有鸟兽的血迹，带着毒液来玷污人类的宴席，让腾腾的热气含怨冲向洁净的天庭，早就应该制止那报复的毒液不让它哺育疾病、恐惧和疯狂。”在雪莱的素食主义思想中，充满了他对于动物的同情之心，以及对人类屠杀行为的厌恶。雪莱的素食主义思想可以说是英国生态思想的一种雏形。拜伦自由主义诗歌中的生态批评与雪莱同为英国第二代浪漫主义诗人的拜伦，很少去写有关自然的文章，但是他