墨子的著作篇一：墨子概述墨子概述摘要：墨子所處的戰國時代，一方面，使他目睹了一個崩裂、紛爭、動亂的世界，另一方面，他同時看到孔子的禮教救世思想在這種紛亂的時世已漸失其芒，而儒門弟子不承孔子之教的大端，在婚喪禮樂中陷於瑣屑和繁縟，讓他痛感救世的墮落。於是墨子提出了他著名的“十論”，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節用、節葬，期冀將紊亂的社會，帶上互愛、和平、進取、富足而且活潑向上的路途。本文主要概述墨子的生平以及貢獻，希望給現今的生活帶來積極的借鑒意義。關鍵字：生平事蹟、學派、思想著作、學識、影響評價正文墨子（西元前468—西元前376），名翟，我國戰國初期宋國國都（今河南商丘）或魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人及主要代表人物。後來其弟子搜集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”、“交相利”等觀點。墨子創立的墨家學說，並有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有严重影響力的人，墨家創始人。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨學在當時影響特别大，與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相裡氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。生平事蹟西元前5世紀初，墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會，工匠處於官府的嚴格操纵之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠又是世襲的，因而墨子從小就承襲了木工製作技術。他的手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。墨翟特别小的時候就接受了儒家的教育。老師教他六藝：禮、樂、射、禦、書、數，而墨翟對後四項尤其感興趣。因為這幾項能夠促進人的動手才能。墨翟的老師也特别著重培養墨翟的這方面的才能，他經常帶墨翟去參觀工匠們的作坊。有一次他帶墨翟去了染布坊，他讓墨翟觀察布匹是怎樣染成的。墨翟對工匠們的勞作特别感興趣，當他看的聚精會神時，他的老師說：“看到了吧，這些絲絹本來都是雪白雪白的，把它們放進黑色的染料中，就變成了黑的；把它們放在了黃色的染料中，就變成了黃色的。”墨翟說：“絲會跟著染料的顏色來變化，是這樣的嗎？”老師說：“是啊，做人的道理和染絲一模一樣，所不同的是，絲是被人放進染料的，如何做人則完全是本人作出的選擇。”墨翟明白了老師的意思，就更加嚴格要求本人了。當他後來成為思想家收了門徒後，他也經常用這個例子來教導本人的學生。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，构成本人的墨家學派。墨子“好學而博”[1]，並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種士志於道的精神還是十分讚揚的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”[2]；莊子也由衷得稱讚：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”[3]。不過墨子許是為了鞏固本人學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而构成了一種落後的宗教觀，但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳本人的學說；二是不遺餘力的反對兼併戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“鉅子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“鉅子”的指導，聽從指揮，能够“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。為宣傳本人的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，构成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡特别廣，東到宋、齊，北到鄭、衛，南到楚、越。作為一個平民，墨子的青年時代做過牧童，學過木工。作為沒落的貴族後裔，他自然也遭到必不可少的文化教育。在他的家鄉，滔滔的黃河奔腾東去，巍巍的黛眉山經年嵐黛飄飄，他們阻擋了墨子的視線。墨子決心走出大山，去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復本人先祖曾經有過的榮光。於是他開始各地遊學，學習儒家之術。但是，他逐漸發現，儒家所講的都是些華而不實的廢話。他首先是在各地聚眾講學，以剧烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家遊俠集團。他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。假如誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。他曾阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地点五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。關於墨子的事蹟，最為大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。其