2024年《师说》工作范文师说古之学者(1)必有师。师者，所以(2)传道(3)受(4)业(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(7)终不解矣。生乎(8)吾前，其闻道(9)也固先乎吾，吾从而师之(10);生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(12)也。嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(17)。是故圣益圣，愚益愚(18)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣(19)!彼童子之师(20)，授之书而习其句读(dòu)(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉(22)，或不(fǒu)焉，小学而大遗(23)，吾未见其明也。巫医(24)乐师百工(25)之人，不耻相师(26);士大夫之族(27)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若(28)也，道相似也。位卑则足羞(29)，官盛则近谀(yú)(30)。呜呼!师道之不复(31)可知矣!巫医乐师百工之人，君子(32)不齿(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也欤(yú)(35)!圣人无常师(36)。孔子师郯子(37)、苌(cháng)弘(38)、师襄、老聃(dān)(39)。郯(tán)子(37)之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”(40)是故弟子不必(41)不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(42)，如是而已。李氏子蟠(pán)(43)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)(44)皆通习之，不拘于时(45)，学于余。余嘉其能行古道(46)，作师说以贻(yí)(47)之。【注释】[1]学者：求学的人。[2]所以：用来……的，……的凭借.[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。[4]受：通“授”。传授。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本论语·述而：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”论语·季氏：“孔子曰：‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。[8]乎：于。[9]闻道：语本论语·里仁：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。[10]从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，即以之为师。[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸，岂，哪。知，了解，知道。年：年龄。[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。[13]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。[14]出人：超出(一般)人。[15]犹且：尚且。[16]众人：普通人。[17]耻学于师：以向老师学习为耻。[18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。[19]惑矣：(真)糊涂啊![20]彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。[21]句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。[22]或师焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师，有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。[23]小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书·大聚有关于“巫医”的记载。论语·季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。[25]百工：泛指手工业者。[26]相师：互相学习。[27]族：类。[28]相若：相象，差不多的意思。[29]位卑则足羞：(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱。[30]谀(yú)：阿谀、奉承。[31]复：恢复。[32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。[33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次