会计学（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”——富民、教民、正已、举贤。A对人：以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；(不杀伐、不重赋）B对已：执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（敬、俭、爱、庄、明）（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理(zhìlǐ)想体系，它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。与今天的“以德治国”有本质的区别。今天的德治作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别:政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要手段是教育熏陶。法治与德治：“依法治国”是治理(zhìlǐ)国家的根本方略。法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。（3）“先富后教”孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会(shèhuì)财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。（二）克已复礼（1）“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是社会制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级(děngjí)”制，作为治理国家的规范；二是个人规范之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级(děngjí)制”为核心的“周礼”。（2）“礼”与“仁”：周礼的核心孔子的“礼”是周礼，周礼核心是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级(děngjí)制度和血缘关系的宗法制度。“礼”与“仁”的关系在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级(děngjí)制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。乐是表达人们思想感情的一种形式，是礼的一部分。（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，提倡君臣各守本分，君有君的义务，臣有臣的责任。孔子与宋儒异同：“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。宋儒把君臣权绝对化，只讲臣的义务，不讲君的责任，把把臣父子关系片面化，把君权父权绝对化，把封建专制制度推向了极致。（4）孝悌与仁：孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是“孝心”悌是对兄长的尊敬。（1）利于社会稳定：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。2）孝是礼的需要：孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父母，到了这一步就叫忠，忠臣必出孝子之门。（3）孝是仁的需要：只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人(tārén)之老幼他人(tārén)之幼，然后才能“泛爱众,才能保持社会的安定。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度