美育教案美育教案推荐美育教案推荐美育教案第一章绪论学习目标：1、掌握美的产生、真善美的关系、美育的作用、美感、审美标准。2、熟悉美育特征、美的特征、审美条件3、了解美学概况、美育由来美育是以美学理论为指导，进行各种审美实践活动的教育科学。它以提高人的感受美、鉴赏美、创造美的能力为直接目的，以提高人的审美情操为最终目的。它的实施以美学理论为指导、美的对象为工具，特别是以艺术美欣赏为主要手段。第一节美一部人类发展史就是美的追求史。美引导着人们，从愚昧、落后一步步走向光明、美好。一、美的由来美的产生大致经历了四个阶段：（一）“无所谓美丑”的阶段：这阶段在人类出现以前。美是对人而言的，美，只对人有意义，正如鲁迅先生所说：“美为人而存在”。（二）“有丑无美”的阶段：这阶段在人类产生之初，那时人类还没掌握自然规律，不能驾驭自然界，因此整个自然界对人类来说也是无美可言的。（三）“功利美”的阶段：随着社会实践的发展，人类逐渐认识掌握了一些自然规律，也逐渐地征服自然，利用自然为人类服务，成为人类活动的一部分，这时就产生了美。这时的美带有很大的功利性，即从实用性来评价一个自然事物的美与不美。自然物在原始人眼里先具有功利价值然后才能成为美的。（四）“超功利美”的阶段：随着生产力逐渐发达，物质财富也日益丰富，这时人类才有心思去欣赏超功利的美。超功利：就是指导人们不再从物质实用性上来评价事物的美与不美，而是从精神愉悦的高度来判断美丑。从以上美的产生过程可以看出：第一、美产生于劳动。离开劳动，人类不会去探求、认识自然规律，更不能去把握、利用自然规律来为人服务，因此就不可能有美的产生。第二、在美的产生过程中，使用价值先于审美价值。正如恩格斯所说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等。”这就从历史唯物主义的高度阐明了物质生活需要与精神生活需要的关系。中国古代哲学家墨子也说过：“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，居必常安然后求乐。”这些都说明人类最初进行的生产首先考虑的是使用价值，然后才是审美价值。第三、在劳动实践中，美的水平越来越高、范围越来越广。在劳动中人类创造了美，在创造美的过程中又提高了自身的审美能力和审美需要，并凭借着这种提高了的审美能力又创造出更新更美的事物，使美的水平越来越高。从创造美的对象到提高人的审美能力，到再去创造新的美，这是一个循环过程，使美从低级向高级发展。在狩猎时代人类认识到的美仅限于动物界，农业时代美的范围扩大到植物界，到工业时代，美的范围再扩展到无机界。如今美的范围已经由地球扩展到太空。二、美的本质人与动物的根本区别在于人能进行有意识的社会实践活动的能力。这种社会实践活动是人创造生活、改造世界的能动活动，这种社会实践活动的能力就是人的本质力量，也就是人的自由创造的力量。探讨美的本质的基本途径自古到今，各种美学论著对美的本质提出过各种看法。现在就中西方美学史关于美的本质探讨的基本途径作一些概括的说明：西方美学史上对美的本质的探讨，主要有三种途径：第一种：是从精神上探索美的根源。其中又可分为两大类：一类是从客观精神（理式、绝对理念）中去找美的本质。古希腊的柏拉图和18世纪德国美学家黑格尔是这种观点的代表。柏拉图从客观唯心主义的哲学思想出发认为“理式”是客观世界的根源，提出美的本质就是美的理式，现实中一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其为美的那个品质”，“这美的本身，加到任何一件事物上面，就使那件成其为美”（《文艺对话集》）。黑格尔在哲学上也是客观唯心主义者。他认为“绝对精神”是世界美的本源，在美学上提出美是“理念的感性显现”。在这个定义中，他把理念、绝对精神看成美的根源，而感性的实在不过是理念生发出来的，是理念的客观化。这个定义和柏拉图的“美的理式”在本质上没什么区别，都把美的根源归结为客观精神。另一类是从主观精神中去找美的本质。18世纪德国美学家康德和19世纪意大利美学家克罗齐是这种观点的代表。康德的美学是建立在先验论的唯心主义哲学基础上的，他认为美“只能是主观的”。他说：“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”（《判断力批判》）。克罗齐也是从主观唯心主义哲学出发探讨美的本质。他认为美的根源在于心灵。他说：“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的”（《美学原理》）。在他看来，美是心灵作用于事物而产生的直觉。第二种：是从客观物质世界中探索美的根源。其中也可以分为两大类：一类认为美存在于事物属性或形式之中，属于这类观点的美学家很多，他们的说法也各不相同。在古希腊时代，毕达哥拉斯最先提出“美是和谐与比例”。后来亚里斯多德也谈到美的主要表现为“秩序、匀称和明确”，中世纪的托马斯阿奎那进一步把完美和完整、比例适当及色彩鲜明作为美的三个分