最新师说教案导入(5篇)作为一名专为他人授业解惑的人民教师，就有可能用到教案，编写教案助于积累教学经验，不断提高教学质量。那么教案应该怎么制定才合适呢？下面是小编为大家带来的优秀教案范文，希望大家可以喜欢。师说教案导入篇一1、掌握有关"说"的文体知识，‘教案’2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；；掌握文言句式特点。能力目标：学习正反对比的论证方法。德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。教学难点：理清思路，背诵课文。教学方法：诵读法、讨论法教具准备：多媒体课件教学安排：三课时教学过程：第一课时教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。从初一学过的论语中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。题目不是"说说老师"的意思。"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按"解说…的道理"来理解。所以师说，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。）读准下列字的读音。句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng须臾yú贻dài郯tán师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说："今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，师说是针对时弊而写，1、疑难句解释（1）"古之学者必有师"古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的"古之学者"，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。（2）"其为惑也，终不解矣"--课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不确切。按：句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们（指"惑而不从师"的人）对于那些疑难，终生也不能解决。（3）"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾"作"知"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生还是晚生。（4）"道之所存，师之所存也"也是判断句的一种形式。2、文段分析本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层（第1句），阐述教师的作用。第二层（第2、3句），阐述从师的必要。第三层（第4~6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段第二课时教学要点：讨论韩愈对"耻学于师"时风的批判和文章的锋芒。1、难句解析（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，第二个"圣""愚"是形容词。（2）"句读之不知