会计学返回(fǎnhuí)《左传(zuǒchuán)》同时也是一部优秀的文学著作，大多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。它记叙线索清晰明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅，描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负(shènɡfù)的必然性。在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深刻的揭示。上述特点，对于后来的史书与散文写作产了很大影响。返回(fǎnhuí)晏婴(yànyīng)/晏婴塑像晏婴(yànyīng)墓晏婴(yànyīng)墓复原(fùyuán)车马晏婴(yànyīng)晏婴(yànyīng)是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。相传为晏婴撰，现在一般(yībān)认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。主要记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。晏子对齐侯问故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏（zōnggǔ)无言，时靡有争’。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟(qínsè)之专一，谁能听之？同之不可也如是。”注释(zhùshì)注释(zhùshì)景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系(guānxì)也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐(héxié)动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总是‘相同’，就和这些道理是一样的。文本(wénběn)分析而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使(qūshǐ)谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是古人对事物的独特理解。和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为(xíngwéi)方式。国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致。返回(fǎnhuí)思考(sīkǎo)与练习春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。席间，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒(bēijiǔ)喝吧！”景公便让侍臣给他倒了一杯酒(bēijiǔ)。范昭接过酒，一饮而尽。晏婴把这一切看在眼里，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有