《大清律例》对血亲复仇的规定与司法实践《大清律例》对血亲复仇的规定与司法实践本文关键词：律例，血亲，复仇，大清，司法《大清律例》对血亲复仇的规定与司法实践本文简介：摘要：中国社会素来有“杀人者死“的传统，法律机构发达以后，生杀予夺之权被国家收回，私人便不再有擅自杀人的权利，杀人便成为犯罪的行为，须受国法的制裁。从社会的发展趋势来看，国家对于私人复仇的限制是愈来愈严格的。到清朝的时候，从《大清律例》对复仇的规定和司法实践对于复仇案的判决来《大清律例》对血亲复仇的规定与司法实践本文内容：摘要：中国社会素来有“杀人者死“的传统，法律机构发达以后，生杀予夺之权被国家收回，私人便不再有擅自杀人的权利，杀人便成为犯罪的行为，须受国法的制裁。从社会的发展趋势来看，国家对于私人复仇的限制是愈来愈严格的。到清朝的时候，从《大清律例》对复仇的规定和司法实践对于复仇案的判决来看，传统法律对于私人复仇的限制达到了封建社会的最高峰。不过复仇的习惯早已深入人心，所以即使历朝历代三令五申，仍不能根绝此种现象。关键词：血亲复仇；清代；制度规制；一、血亲复仇现象概述血亲复仇，“各国、各地区早期法制史上制裁违法行为，维护社会生活秩序的一种基本制度。源于原始社会的习惯。表现为‘以眼还眼，以牙还牙’的‘同态复仇’形式，即在发生伤害时，由受害人血缘亲属团体（家庭、氏族）向加害人或其血缘亲属团体进行对等报复，使受害者亲属团体得到一种感情上、心理上的满足，同时对同类行为起到一种抑制作用。在社会公共权力不发达的情况下，这种制度就成了维护正常秩序的主要方法。“（1）简而言之，血亲复仇是指受害者的直系亲属向加害者（极少数情况下也包括加害者的血亲）复仇。《礼记·曲礼》中说，“父之仇，弗与共戴天。“《礼记·檀弓》记载了孔子与子夏的对话，子夏问孔子“居父母之仇如何“,夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。“（2）为报父母之仇，孝子不仅不入仕，而且睡觉都得枕着武器，不论在哪里碰到自己的仇人，都应该立即采取行动。值得注意的是，传统中国社会维系和看重的是父系血统，所以如果母亲的兄弟姐妹乃至母亲的父母遭遇不幸，孝子并不会对自己苛加报仇的义务。从留存下来的案例来看，笔者也尚未发现相反的情况。需要明确的是，本文试图讨论的复仇，排除了为朋友、老师及君王等复仇。二、清代对血亲复仇的规制（一）清代律例对于复仇的规定根据《清律例·刑律·斗殴下·父祖被殴》的规定：1.如果祖父母、父母为人所杀，而子孙不告官，擅杀行凶人者，杖六十。其即时杀死者，勿论。少迟即以擅杀论。2.咸丰二年修改例规定：祖父母、父母为人所杀，凶犯当时逃脱未经到官，后被死者子孙撞遇杀死者，照擅杀应死罪人律，杖一百。3.其凶犯虽经到官，拟抵或遇赦减等后，辄敢潜逃回籍，致被死者子孙擅杀者，杖一百流三千里。4.若本犯援例减等遇赦回者，子孙仍有复仇者，则按谋故杀问拟，入于缓决，永远监禁。5.如果释回之犯向死者子孙寻衅争闹或言语讥诮，有心欺凌确有实据者，即属怙恶不悛，死者子孙忿激难堪，因而起意复仇杀死本犯者，仍于谋故杀本律上减一等，拟以杖一百流三千里。根据《周礼·地官司徒》的记载，父兄之仇皆使远避以和难，不避则执之，这是调人的职责之一。后世的法律也有会赦移乡的规定，防止死者的亲属寻仇。清代的法律虽然没有此项规定，但条例中明确规定，若本犯援例减等遇恩遇赦回者，子孙仍有复仇者，则按谋故杀问拟，入于缓决，永远监禁。由此看来，清代由前代的消极预防转为积极的明令禁止，法律的决心与力量都增强了。（二）清代司法实践对于复仇的限制1.国法已伸，不得复仇沈万良之父沈三行窃拒捕，被事主王廷修发觉赶殴致死。王廷修拟徒。沈万良于十余年后，将已伏罪的王廷修乘机杀害。后沈万良照故杀问拟，拟斩候在案。（3）又如赵秕麦扎死赵大典，拟绞减流，释放回籍。死者之子赵宗孔触起前忿，将本犯致死。后赵宗孔入于缓决，永远监禁，成为成例。乾隆四十二年的上谕说的很清楚：“生杀悉由狱司，岂容一介不逞之徒，私行报复？况国法已彰，则私恨已泄，仇杀之端，断不可启。“2.对复仇对象的限制---止于本犯正凶，不得滥杀张才德受母命蓄意为父复仇，谋杀本犯的七岁幼子，以谋杀处理，并无宽宥。舒才贵之父舒金，被王章等共殴身死，王富贵戳瞎舒金一目，拟徒发配，后偷偷逃回。舒才贵遇见拢拏，王富贵拔刀向砍。舒才贵夺刀回砍，致伤其顶心处而死。由于王富贵并非殴打舒才贵之父舒金致死的正凶，所以不能以