西方哲学导论西方哲学，源于对自然万物的探索；其前提便是“天人分离”，即人在探索自然之时要忘记人自身的存在，也就是研究者与研究对象的分离。这就决定了西方哲学的核心在于对外部知识的追求。有人相信，世界万物是有其“本质”的。“本质”可以是时间上的，比如神创造了世界；可以是空间上的，比如四元素化生万物；也可以是逻辑上的，也就是“存在（being）”，即某物之所以是某物而不是其他物的决定者。探求万物“本质”的哲学即为本体论。但本体论不涉及对世界的认识是如何获取的。为什么有四种元素，为什么万物由原子构成，你是如何知道的？这样的疑问催生了认识论，即研究人如何才能获取正确的知识，如何从已知得到未知的哲学。认识论是西方哲学的主流。认识论的基本思路：,即A（人，研究者）通过B（研究方法、工具）认识C（自然、研究对象）。B是什么，即认识自然获得真理的有效途径方法是什么，是西方哲学家争论的焦点。有认为要靠理性，这是唯理论（Rationalism）的思路；有人认为要靠经验，这是经验论（Empiricism）的思路；也有人认为要靠神的启示。唯理论有很多种形态，但基本思路是相似的：认为万物有其“本质”且有规律，只要认识了万物的“本质”和它运动的规律，就能“理性地”推论出世界上所有的事物。有人认为这种存在于人（研究者）之外，这是唯物论；有人认为这种本质就存在于人的灵魂\精神\思想之中，这是唯心论。经验论的思路是递进的：经验是人获取知识的惟一途径，人能经验的事物对人来说才有意义，人才能认识，而人不能经验的事物其究竟如何是人永远不可知的。经验论走到了不可知论。实用主义这时就变得顺理成章起来：既然不可经验的事物不可知，那自然万物也就没什么本质可言了；人随着经验的积累，用新经验去改变由旧经验形成的对世界的认识，则人的认识就没有止境，永远变动但不可能穷尽真理。模式有一个致命的质疑，即：C是自然万物，是宇宙间一切事物的总和或本质，则显然B不论是什么也不能脱离C的范畴（除非是神的启示）；那么既然C还未知，属于C的一本分的B可靠性如何得到证明？又如何能用属于C的一部分的B来得到C这个整体呢？有人认为用语言分析可以解决B的可靠性问题，这就是分析哲学；有人认为这证明了认识论本身就是一条错误的道路，从而放弃了对外部世界真理的追求，转向寻找内在生命的价值，这就是非理性哲学。西方哲学除了上述的对知识的追求外，还有一个悠长的命题，即：什么样的生活是好的，如何才能过上好的生活？这通常被归为政治哲学或伦理学。有人认为对世界万物本质的追求才能指导人类生活，即真在善之前，认知了世界的本质，才能知道人的本质，才能知道什么是好的伦理和政治。有人说要靠对神的虔敬，只有用超越此世的力量才能统治此世的罪性。有人说只要人人平等，每个人追求幸福时不妨碍其他任何人追求同样的东西，人通过契约形成共同体，就能有好的生活；因为好的生活，不过就是每个人按自己的意愿过自己的生活。这就是西方最主流的政治理论，自由主义。有人认为人性本恶，七月根本不能生效，所以人根本不能平等，要统治者靠暴力与阴谋维护共同体的稳定。有人认为某种共同体，如国家、民族，其内部的利益一致而与其他同类型共同体由于争夺相同资源而对立，维护国家/民族共同体的生存并谋求其强大才是最根本的任务。神是超越的存在，所以可以为此世的真理与良善提供合理性与来源。这种关系的建立需要人对神的信仰来维持。人对神的信仰可能是历史的，如耶稣道成肉身，代人身死；也许是启示的，如犹太先知；也许是理性的，如神的形而上学证明和泛神论。阎郑辉2012.1.8完稿常阳2012.1.25录入