2024年浅谈李白与酒工作范文拘小节。然沉酣中所撰文章，未尝错误；而与不醉之人相对议事，皆不出太白所见。时人号为‘醉圣’”。李白本来就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的气度、脱尘超凡的情怀以及“任侠”的英雄气质于一身，而在阳刚的酒的作用下，使得这一切在李白身上进一步融合、浓化。酒带给李白的是一种飞动的气势、一种飘逸的灵性、一种往来于天地的绝对自由。“黄金白璧买歌笑,一醉累月轻王侯”（忆旧游寄谯郡元参军），点明了饮酒的精神解放作用：在累月酣醉的豪士面前，王公贵族何足道哉！“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”（宣州谢朓楼饯别校书叔云），是说饮酒应得其天势：面对寥廓明净、万里无云的秋空，遥望鸿雁在万里长风中南飞的壮美景象，哪能不起酣饮高楼的豪情逸兴!“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”（陪侍郎叔游洞庭醉后三首其三），则是写醉眼中的景象：洞庭湖水都已变成了酒，君山上的秋叶已被染成一片动人的红色。与此相映成趣的是：“遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。”（襄阳歌）“酦醅”，是未经过滤的重酿酒。在诗人眼里，碧水悠悠的汉江就像刚刚酿出的葡萄酒。诗人又想，若是汉江真的都变成了美酒，酒糟一定会堆积如山，可以垒成高台，那该多么壮观啊！“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡”（客中行），虽是李白客中所作，但却一扫客愁，洋溢着一种明亮迷人的感情色彩。对于一生漂泊的游子来说，能沉浸在美酒酿就的如家庭般温馨的氛围之中，又何处不是故乡呢？一李白写酒名篇月下独酌四首比较完整地体现了李白饮酒的情态及其对酒和饮酒的看法。花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。花间饮，月下舞，气氛热烈，情绪乐观。在醉中、在狂歌劲舞中，诗人想象着自己飘然成仙，所以和月和影相约在遥远的云汉相会。自醉方能醉人。表面上看，诗人“举杯邀明月”真能自得其乐，可是背后却蕴含着无限的孤独凄凉。不仅狂饮、痛饮，李白还要为自己狂饮、痛饮找到理论上的依据：天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。晋书·天文志上说：“轩辕右角南三星，曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。”（卷十一）神异经说：“西北荒中有酒泉，人饮此酒，酒美如肉，清如镜，其上有玉樽，取一樽，复一樽出，与天地同休，无乾时，饮此酒人，不死长生。”（艺文类聚卷七十二）诗人说，不光是人喜欢酒，连天地都喜欢酒，否则，天上就不会有酒旗星，地上也不会有酒泉的存在了。天地既然同时爱酒，那么好酒好饮就自然不愧对天地了。在诗人看来，不饮酒既有悖于自然常理，也有悖于人性、人情。三国志·徐邈传说：“平日醉客谓酒清者为‘圣人’，浊者为‘贤人’。”诗人说清如“圣人”、浊如“贤人”的各种酒既已尝过，那又何必求什么神仙呢？饮三杯即通常理、正理（即“大道”），饮一斗越发顺合人事规律（即“自然”）了。既得“酒中趣”，又何必要告诉“醒者”呢？诗人在这里化用陶渊明“一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”（饮酒二十首其十三）诗意，意在说明悠然自得的“醉”和小心翼翼的“醒”是两个不相关的世界，不能沟通也没有必要沟通。醉中境地真是美不胜收，人生的各种牵累都已远去，诗人由此体验到了一种与宇宙自然融合为一的玄妙境界：三月咸阳城，千花昼如锦。谁能春独愁，对此径须饮。穷通与修短，造化夙所禀。一樽齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。饮酒成了消却春愁的最好方法。醉后忘物忘我、死生相同，谁还在乎际遇的穷通、寿命的长短呢？既不自知有吾身存在，外物的存在与否，谁还挂记在心呢？诗人在这里化用了陶渊明“故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先”（连雨独饮）以及“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有真味”（饮酒二十首其十四）诗意，虽然相隔数百年，却如当年的陶渊明一样“每一醉，则大适融然”（晋书·隐逸传）。李白以乐景写哀情，以旷达写悲郁，别有一番情怀。穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉。蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台。愁再多，但一遇到酒就如雪花落入春水中一样，即刻便消融得无影无踪了。所以酒喝到酣时，心胸自然就朗阔如明月天。当年伯夷、叔齐不食周粟，颜回“一箪食，一瓢饮”，虽得身后名，但那又有什么用呢？还不如适时适地饮酒来得快乐。诗人在此借用