儒家经典选读讲义《论语》选讲一名师（完整版）资料(可以直接使用，可编辑优秀版资料，欢迎下载）《儒家经典选读》《学而篇第一》1、学而时习之，不亦说乎？马（融）注：子者，男子之通称，谓孔子也。周代的制度规定，公侯伯子男为五等爵位，其中“子”是五等爵位之一。因此，能称为子，是具有一定身份的表现。顾炎武《日知录》中说“周制，公侯伯子男五等之爵，大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖文以后，执政之卿始称子。”如周王辅臣有称刘子、单子者，齐国则有高子、国子者。‘王朝生称子，没配谥称公，列国生称子，没配谥亦称子。此其别也。’（汪中《述学别录》）“其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。”（顾炎武语）其实，在春秋时代的外交场合，往往用“吾子”尊称他国卿大夫，用作第二人称。一些人的“字”中间，也用“子”作为美称。因此，子虽然是男子的通称，但是，其中包含者对其地位、道德的尊美之意，邢疏云：“子者，男子有德之通称也。”后世同他来称谓学派宗师，也是这个道理。曰，直译为“说”。皇侃疏引用《说文解字》云“开口吐舌谓之曰”。邢疏也引用《说文解字》云“曰，词也（），从口，乙声，亦象口气出也。”所引文字不同。段注校订为：“从口，乙象口气出也。”学，《说文》云：“学，觉悟也。”《白虎通·辟雍》：“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”朱熹注云：“学之为言，效也。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”时，以时，按时。作为副词成分。皇疏云：凡学有三时，一是就人身中为时，二是就年中为时，三是就日中为时。一就身中者，《学记》云：“发然后禁，则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成”是也。既必需时，故《内则》（《礼记·内则））曰：“六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书记，十三年学乐、诵诗、舞《勺》，十五年成童舞《象》。”二就年中为时者。《王制》（《礼记·王制》）云：“春夏学诗、乐，秋冬学《书》礼。”春秋是阳，三就日中为时，前身中、年中二时，而所学并日日休息，不暂废也。习，《说文》：“习，鸟数飞也。”引申为重习、学习、练习、演习、实习等意。之，常解释为这，是。不亦×乎，大概是一个结构，不亦者，亦也。说，同悦。此句的关键是如何理解“学”，也就是所学何事，学的是什么内容，学的目的是什么。大抵一般人都会认为学的目的是为了成为圣人，这是没有太多分歧的。可是，如何学为圣人，则有不同的理解。一部分人认为，学为圣人，要从学习五经入手，除此别无它途。因此，学习的主要任务就是研习儒家经典。另一部分人认为，学为圣人，重在修德，如此，不但圣人的教诲论著要学，而且往圣前贤的嘉言懿行，甚至日常所接触的各类人和事，都是学习的对象。此外，学习的目的是要成为圣人，而不是单纯的知识者，因此，学习重在实践操行，也就是强调日常的道德实践对人的生命价值的提升。对“学”的理解不同，对“习”的理解也就产生相应的区别。学而时习之，不亦说乎。此一句说出了圣人潜心修习的过程中，精神深处所获得的满足感，这种满足感导致一种持久的心性的喜悦。能以所学、所习为乐，在学而时习的过程中感受到一种“乐”，这是一种超越了“物质利益”兴趣的快乐感。为了启发人们去体会、理解这种快乐，圣人说“不亦说乎”，意思是说，在日常生活的快乐之外，这种因为学而获得的精神的满足，不也是很快乐的事吗？这种“曲折”的句法，舒缓的语调，引人深思，具有启发性。此外，孔子曾经说过，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。乐之，是学而知之的最高境界。能因为乐之而学之，能在学而习之、学而知之的过程中感受到一种快乐，体现了所学的内容和学习的心得，与一个人精神本质的符合与共鸣。为人之性，莫不追求快乐，孔子鼓励人为学且学而不辍，首先从“追求快乐”这一人性的基本倾向上来说。而且，在儒家的学说中，“乐”也是一个十分重要的概念，它是一个人的道德达到完满而且适度融洽与这个社会时所产生的性情的中和状态。因此，能体会“学而是习之”的“悦”，既和人性的基本追求相一致，又符合儒家“人学”的基本追求。既不难于尝试、实践，又不是初学浅尝所能深味其中奥义，深得其中怡悦的。有朋自远方来，不亦乐乎？有，或说古本（鲁论语）作“友”。陆机《挽歌》：“友朋自远方”，汉代人注此句，多朋、友连注，说明“有作友”是有根据的。可是，陆德明《经典释文》和卢文弨《释文考证》中认为，“有或作友”为非。这是文献家之间的争讼，其实，作“有”作“友”，意思都通。朋，包咸注：“同门曰朋。”郑玄曰：“同门曰朋，同志曰友。”这里所谓“朋”到底指什么人，古注家又有不同简介。一则认为是“弟子”。因为《史记·孔子世家》中云：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉