历史文化学院毕业论文论文题目:董仲舒伦理教化思想的内涵、实施途径及其影响姓名：闫自远学号：2008071215班级：08级历史本科（2）班指导教师：戴晓刚2012年2月董仲舒伦理教化思想的内涵、实施途径及其影响闫自远（陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳745000）【摘要】：董仲舒作为西汉中期儒家春秋公羊学派的大师，以公羊学派的基本观念为核心，是汉代伦理思想的杰出代表，在儒家伦理发展过程中起到了重要的作用。在他的伦理和实践过程中，“天人感应”论是其封建伦理教化思想建立的理论基础，“三纲五常”是教化思想的基本内容，“兴太学、置明师、实试求贤”是其伦理教化思想实现的途径与保障，其封建伦理教化思想更加凸显了强化君权和维护封建地主阶级统治的目的，顺应了当时汉朝加强中央集权的发展趋势。因此，董仲舒成为封建社会伦理教化理念的设计师和建筑师。【关键词】：董仲舒伦理教化内涵途径在中华民族传统的文化渊源当中，有众多的支脉，包括儒家、道家、法家、阴阳五行等，其中以儒家思想为最主要学派，各家有各自不同的文化特点和文化底蕴，儒家则以重人文为主，其核心就是社会的伦理、道德问题，由此表明了社会伦理问题在儒家文化中的重要地位。作为汉代的大儒学家董仲舒，他构筑了一套对封建社会具有影响的“三纲”、“五常”的伦理、道德观念。正是由于董仲舒的这套伦理道德观念，使得儒家的思想在汉朝统治时期得到了“独尊”，开启了后世王朝“霸王道杂”统治式的先河，适应了汉代社会对意识形态的需要，同时也适应了封建统治阶级强化思想维护统治的需求。一、董仲舒伦理教化思想的内涵早在春秋后期，反映奴隶制生产关系的礼、乐便已经开始出现了“崩”、“坏”；战国以来随着封建社会关系的进一步发展，在大国之间的争霸战争，以及秦汉之际大规模农民起义的冲击之中，使奴隶社会的礼、乐最终覆灭了。在此期间，反映封建社会生产的礼、乐，即封建的伦理、道德教化观念已经产生。但是，由于当时中国社会长期陷于战争的分裂局面，封建的礼、乐思想未能得到统治阶级的重视。只是到了西汉王朝建立以后，出于巩固当时的皇权、稳定社会和发展生产的需要，开始确立并普遍推行反映封建社会人伦关系的伦理观念，封建伦理才成为时代的必需。董仲舒综合先秦以及秦汉以来诸子的伦理思想，提出“三纲”、“五常”的伦理观以及阳尊阴卑的等级制度，适应了时代的需要。在儒家思想中，伦理关系是人与人之间最基本的关系，这是由于他们关于的本质和人生价值的理论所决定的。（1）董仲舒伦理思想的形成，既继承了先秦百家争鸣的思想成就，又适应了汉王朝盛世有为的形式。他的伦理教化思想的首要特征就是以儒家思想为主，兼摄了各家的包容精神。在董仲舒看来，统一的国家需要思想和意识的一统，同时需要确立一个统一的政治原则和普遍的道德原则，正是由于董仲舒的努力，使得儒家思想成为西汉王朝在国家思想领域居正统地位的思想，因而，可以说董仲舒是以儒家思想为宗来构建其伦理思想体系的，他的伦理思想体系的构建体现为“三纲”。在封建社会中，由于以家庭为单位的生产方式占统治地位，父子关系、夫妻关系以及负责管理社会的君臣之间的关系，便成为该社会最重要的人伦关系。（2）从此以后，“三纲”、“五常”便成为中国封建社会作重要的条规。“天子受命于君，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫的诸所受命者，其尊天也”。（3）董仲舒认为阳贵阴贱、阳尊阴卑是宇宙不可违逆的原则，社会伦理关系正是由于这种阴阳关系的具体化，这样在伦理秩序中体现贵贱尊卑的秩序。董仲舒为汉代伦理思想奠基了中国传统文化会通的、综合的、宽容的特征，奠定了中华民族宽容的、包容的伦理精神，中华民族的思想教化从此具有了绵延不绝的传统精神。董仲舒的伦理思想中最突出的是“天人感应”论，他认为，在宇宙当中，天是居于较高层次的，天人感应在宗教上是天的神权的最高象征；人之所以能够在天地之间最为尊贵，其主要原因在于伦理道德。“天是喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合一，天人一也”。（4）董仲舒用儒家伦理思想来神化君主，其根本目的在于将君权神授的思想进行理论化，塑造了一个不同于以往的天的概念，以天人的关系为依托把“三纲”进一步系统化，他把父子夫妇之间的伦理亲情作为立论的基础，以封建宗法制下的家庭制作为依据，以君亲忠孝的联结为纽带，把自然界外化到了人类社会发展当中，运用于家庭伦理生活和国家政治生涯中。“天者，万物之祖，万物非天不生”（5）天人哲学从表面上来看似乎只是天人关系发展的倒退，但究其实质来说，这种以天道、王道作为人伦道德的根据与原则的观念，体现了人们自觉地、主动地向天回归的趋势，这种运用“天”的绝对权威来保证人伦道德的实现，无疑具有现实性。在董仲舒的伦理思想中，主张儒家的德性伦理，并用其阴阳五行系统来论证任德教不任刑的思想。由此，任德