《南京无基督》芥川龙之介是日本近代文学中最具代表性的一位作家，辞世已有70多个年头，但其作品仍有经久不衰的魅力。其中，《南京的基督》——一篇附在游记中的小说让我印象最为深刻。与《中国游记》的其它篇目不同，它少了一些明显的，辛辣的讽刺。多了几分艺术的，情感的想象，甚至让人读出几分童话的意趣。故事的主人公金花是善良的，温柔的，可爱的。生活让她得了性病，但她并没有听从朋友的劝告把病传给别人，而是独自承担，所以她应该有着不同的结局——这是所有读者的共同想法。作者似乎是明白这一点的，于是，那个“穿着带条纹的茶色西装”，“眼睛很大”，“长着络腮胡须”的男人就这样出现在了她的生命里。金花第一次感受到了“恋爱的激情”。原来，这个人就是金花信仰的基督，是她的神来拯救她了。金花的性病得以痊愈，她也终于能够开始新的生命历程。这是一个浪漫的爱情故事，也是一个信仰救赎的故事，在金花的眼中。作者旁观着这一切，他了解金花浪漫故事背后的残酷现实，南京的基督活在金花的心里，毋庸置疑。南京无基督的事实，就这样血淋淋地展现在我们眼里。作者的描写是两种风格的交融，浪漫主义的笔法融合现实主义的点拨，构建出小说的独特审美意境，低俗的也是高雅的，高尚的也是自私的复杂人格也在小说情节的逐步展开中呈现。接下来，我将从以下几个方面来分析小说中浪漫主义手法与现实主义手法的使用。一、人物的塑造“私窝子”金花是小说的主人公，小说是这样描写她的:“清澈的眼睛”、“天真无邪”、“充满希冀”，无论她的外表如何，她的眼睛就已经说明她至少是一个淳朴天真的姑娘。但这样的形象与她所处的环境又是格格不入的，秦淮河畔，青楼妓馆，她是无数阴暗角落中腌臜地生活的普通妓女，却偏偏有着最纯洁善良的心。从这个角度来说，金花便是小说中理想化的，浪漫化人格的化身。她拥有这个年龄少女应有的天真无邪，也有超脱于一般人的善良淳朴。金花得了性病，她的朋友劝她传染给别人。姑且不说这个方法是好是坏，金花首先会考虑别人的安危，不愿“为一己之利”坑害“无冤无仇的人”，尽管自己会因此过上愈加清贫的生活。也因此，作者通过她的眼所看到的事物也笼上了浪漫的色彩。作者没有直接描写金花所爱慕着的，崇敬着的“基督”。透过金花的双眼。那个陌生的外国男人在一个黑夜闯进她的生活，他没有嫌弃自己，满含着爱情走向她，于是金花被爱情淹没。这个外国男人在这里充当着金花信仰的角色，表明现实对金花理想的肯定，一分为二地来看待这个形象，他对小说中金花理想的浪漫世界的塑造起着至关重要的作用。金花在梦中所见的“天堂”向她许下诺言，“你的病在今晚就会好了”。梦醒时分，作者又巧妙地安排“基督”离开，但也只有这样才能维持金花心中的信仰不被打破。让她与别人发生性行为的事情变得合理甚至带有救赎意味。设想，如果她心中的“基督”在偷偷逃跑时被她看到，或者根本不打算逃跑，他只是一个普通的客人，金花便无法自处，也会打破她对基督的承诺，让她悲惨的生活丧失全部希望。对比鲁迅笔下的祥林嫂，失去了信仰的金花恐怕也会像她一样，放弃自我，放弃生活。所以，现实也像作者苦心经营的这样发展吗？作者又塑造了另一个形象来解答这个问题——“日本旅行家”。这个形象的塑造一开始就贴合着当时的时代背景与金花的情况。这个日本旅行家是金花的一个普通客人，他以一个旁观者的视角冷静地叙述着他与金花的短暂接触。他的设置像是一个警钟，在读者将要沉浸在金花的幻想中时，点明现实的处境。小说对于他的性格没有太多叙述，但却清晰地描写出了他的心理活动:“我到底是应该为她开启蒙昧，还是应该保持缄默”。鲁迅曾把身陷蒙昧的中国人比作锁在铁笼里的人，当时，他的选择是:尽管结果都是死亡，他也要清醒地面对死亡，哪怕要承担更多的痛苦。芥川龙之介从小深受中国文化的熏陶和影响，对中国不可谓没有憧憬和向往。但在中国短短的几个月却打破了他的幻想，《中国游记》中不免有他对于“老大国”的讽刺和失望情感的表达。但他的立场与鲁迅又是相似的——“哀其不幸”。在这里，“日本旅行家”就是他的形象的缩影，他坚信在那些个肮脏污秽的角落里仍存在着美丽淳朴的心灵，或者说曾经美丽淳朴过。他愿意去体谅他们，感知他们，在这里，他愿意去隐瞒一个肮脏的事实，来保护金花的生命。也是通过日本旅行家之口，引出了“基督”形象的另一半:“品行颇差”。他只把金花当作免费的玩物，他甚至不具备一个普通人应有的良知，玩弄女性，风流成性。最重要的是，他的结局很悲惨，正是金花最不愿意看到的结局，他不仅染上了性病，而且疯了。二、情节的设置小说分为按两条线索进行，一是金花的视角，一是日本旅行家的视角。小说的开头以金花形象的直接描写为主，此时，作者的浪漫主义描写处在被压抑的状态。纵使她有良好的品行，她还是一个普通的“私窝子”，是社会上最让人瞧不起的弱势群体。作者在之后引入金花的信仰，