道文化和中医一、道家代表人物及其思想（一）老子1、以道为本的本体论《四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”2、朴素辩证法思想《二章》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”《十一章》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”《五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”3、无为而治，贵柔守雌《三十七章》：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”《六十章》：“治大国若烹小鲜。”《十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”《二十八章》：“知其雄，守其雌，为天下谿。”《四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”《八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”4、直觉主义认识论《一章》：“道可道，非常道;名可名，非常名。”《十四章》：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。”《十六章》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”《十章》：“涤除玄览，能无疵乎！”（二）庄子1、顺应自然，无为自得《骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”《山木》：“将处乎材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然……物物而不物于物，则胡可得而累邪！”《人间世》：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”2、相对论《齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”《齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”《齐物论》：“夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”《知北游》：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳。”3、养生观《养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《养生主》：“适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”《在宥》：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”《刻意》：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”《人世间》：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（三）宋钘（ｘíng）、尹文宋尹思想是在老子的基础上，糅合儒、墨、法家。称宋尹学派，或列于黄老学派。宋尹学派倡导“以情欲寡浅为内”，“以禁攻寝兵为外”，明显受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神及“非攻”思想的影响。1、精气学说《心术下》：“一气能变曰精。”《内业》：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”《内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”《内业》：“气通乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”2、心术《心术上》：“心之在体，君之位也。”《心术上》：“心术者，无为而制窍者也。”《内业》：“定心在中，耳目聪明，四枝坚固。”二、神仙方术与道教神仙方术起源于战国时期燕、齐一带，其渊源为神仙说与阴阳五行说，代表人物有宋无忌、正伯侨、充尚、羡门子高等。秦汉时神仙方术达到高潮，秦始皇先后派韩终、徐福等去海外寻求不死之药，皆一去而不返。汉武帝好神仙方术，上疏献奇方者达万余人。《汉书·艺文志·方技略》神仙类目录：《宓戏杂子道》、《上圣杂子道》、《道要杂子》、《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》、《黄帝杂子芝菌》、《黄帝杂子十九家方》、《泰壹杂子十五家方》、《神农杂子技道》、《泰壹杂子黄冶》。神仙方术的养生方法：行气、导引、辟谷、服饵、房中、黄白术。（二）道教五斗米道教名：正一盟威道、天师道创始人：张道陵（张天师）创立时间：东汉顺帝时尊神：太上老君（老子）教经：《老子五千文》、《老子想尔注》传承：张道陵→张衡→张鲁太平道创始人：张角（大贤良师）创立时间：东汉灵帝时尊神：中黄太一（黄帝）教经：《太平经》传承：发起黄巾军起义，失败后，太平道解体，余下的信徒汇入五斗米道中。道德天尊元始天尊灵宝天尊2、符箓派和金丹派符箓派：也称符水派，源于古代的巫