土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征——兼与土家族其他民歌相比较（常用版）(可以直接使用，可编辑完整版资料，欢迎下载）黄钟(中国·武汉音乐学院学报)2021年第4期HUANOZHONG(JournalofWuhanConservatoryofMusic，China)文章编号：1003—772112021)04一0076～lO刘嵘土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征——兼与土家族其他民歌相比较摘要：梯玛巫祀仪式是土家族传统信仰文化的体现，在湘西北仍有遗存，其音声具有很强的原生性和民族性特征。梯玛巫祀仪式音乐包含宗教性和世俗性两大类，以宗教性音乐为核心，其中最有特点的是声乐，即梯玛歌。梯玛歌是在一个简单的创腔模式上衍生出来的，由一个核心音出发，经历了核心音——核心音程——核腔的运动过程。梯玛歌的音乐形态由唱词的韵律决定，且与土家族民歌相互影响。关键词：土家族；梯玛歌；核腔；仪式音乐中图分类号：J613．2文献标识码：ADOI：10．3969／j．issnl003—7721．2021．04．011“土王崇拜”是土家族的民间宗教信仰，“梯玛”[thiS3ma21]是其仪式主持者的土家语称谓。“土家族襻玛巫祀仪式音乐”特指以梯玛为仪式主持人，与巫祀仪式相结合，流布于土家族地区的民间仪式音乐。[1]梯玛巫祀仪式音乐十分古老，具有很强的原生性和民族性特征。所谓原生性，是指从梯玛巫祀仪式音乐中可以找出其所具有的本民族音乐原生型态的一些风格特点，体现出了它的个性；所谓民族性，是指这种音乐风格也体现出土家族音乐的一些共性。由于此类音乐的原生性和民族性特点，在进行具体的形态分析时，往往觉得其音乐过于“简单”，分析不易操作，甚至可能怀疑其价值所在。然而，一种音乐的体裁、风格、形式等特征的形成并非偶然，而是当地人民生活、风俗、语言特点、性格气质、审美标准等各面在音乐上的反映。音乐形式的形成不仅受内容、体裁、特征等规律的影响，音乐形式各构成要素还有自身的规律。所以，每一处细小变化，都是其具体内容变化的结果，都可以从具体内容中寻找直接的原因。[23本文就从梯玛仪式歌曲的“简单”人手，分析其音乐内在的风格特征。一、梯玛巫祀仪式音乐的原生性特征梯玛巫祀仪式音乐包含宗教性和世俗性两大类，以宗教性音乐为核心，其中最有特点的是声乐，即梯玛歌o。梯玛歌包括摆手歌和梯玛神歌，上个世纪50年代以后，被纷纷搬上舞台，风格产生了一定的转变，此处所要分析的是仪式中歌曲的风格特征。(一)衍变的刨腔模式江明悖先生指出，三个音的旋律是调式音列最初形成的最简单的形态。[33三声腔旋律在土家族音乐中大量存在。学者蒲亨强也认为土语歌通常是三声腔的核腔模式。“核腔’是在民歌音乐结构中，由三个左右的音构成的具有典型性的核心音调。"[钉笔者通过分析认为，梯玛歌的创腔模式更为简单，是由一个核心音出发，经历了核心音——核心音程——核腔的运动过程。《嘎麦请》是大摆手。中演唱的祭祀歌。“嘎麦”为土家语，原意为“大官”，“嘎麦请”即“请大官”。在大摆作者简介：刘嵘(1974～)。女，文学博士，北京大学社会学系博士后(北京100871)．收稿日期：2021—07—28万方数据刘蝾：土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征77手仪程中，类似的祭祀歌要重复演唱多次，而且使用的唱腔基本相似。本文试以这首歌曲为样本进行分析，找寻梯玛巫祀仪式歌曲的旋律模式。力求从一般到普遍，一窥梯玛巫祀仪式歌曲的旋律风格特点。本文借鉴了蒲亨强关于核腔的相关理论和分析方法，不过，由于祭祀歌的旋律发展手法较为简单，本研究较为关注从核心音到核腔的形成过程。在分析过程中，还受到学者蔡际洲对南北曲研究中所使用的统计学方法的启发，Zs]不同的是，本处是针对一首乐曲内部进行统计，并且是对经过简化还原后的音乐深层结构进行分析o。1．分析过程(1)简化分析略去其中的重复音、经过音、先现音等，目的是抽取其骨干音，发现其典型音调进行，或称作音调原型。谱例1中，第一行谱是较为详细的记谱，第二行谱的实心符头是经过简化还原得到的骨干音。谱饲1嘎麦请．J=70潮南龙山创◆妒V＼，·未·＼夕·之／一●tqoli●蝓oqJoukhejtl·¨ziDI。1．一4‘“4”。。田I_l‘⑦u伊¨◆＼二夕◆之／一p^_I1i●·●xq·啦妣j●zqOz●ZUOli●唱词大意：翻过山，涉过水，我们来到这个地方，什么都没有，就到处借。朋友都来帮助，大家都相好，我们在这安家落业。