有效教学的资源开发第一章有效教学的资源——课程物质资源的开发第一节“教材”的再度开发教师的责任是通过对教材的“再度开发”来保证学生所接触的教材是“安全”而有教育意义的。在某些时候教师可能需要针对这些教材和教辅资料进行不懈的“去粗取精”的咀嚼式的劳作，但这又并不意味着教师在任何时候都需要将教材和教辅资料嚼烂嚼碎之后再喂给学生。教师在对“教材”进行加工和改造时，有时需要为学生留出一定的空间，让学生自己亲自在原始性的资源背景中寻找有价值的主题。在为学生提供教材和教辅资料时，所提供的教材和教辅资料需要保持一定的难度，能够对学生原有的知识结构和理解水平构成一定的智慧挑战。教材和教辅资料理想的难度是保持在“最近发展区”的范围。让学生大体能够通过有指导的自主学习而理解和掌握教材和教辅资料所蕴涵的信息。有时也可以提供难度较大的教材和教辅资料。当所提供的教材和教辅资料难度较大时，可以鼓励学生以“小组讨论”和“合作学习”的方式体验和领悟相关的信息。第二节体验“网络资源”与“现代教育技术”一、网络资源网络教育使任何人在任何时间、地点都可以获取自己想要的知识。基于互联网传播技术的网络教育将改写教育模式，重新定义“教学”和“学习”。网络教育提供的学生学习环境是一个开放式的、自由的空间。相对于传统教学中教科书而言，互联网网络资源为学生提供的是丰富全面的学习资料，它鼓励学生按自己的爱好、环境、心境，选择适宜自己学习方式的内容和过程，从而创建和形成个性化的学习方式。“网络资源”的开发和利用实际上是对人类的传播方式变革的一种回应：从古到今，人类的传播形式大体有四种。首先产生的是口头传播。主要是由巫师或圣者作为神或自然的代言人，用耳提面命的方式，传达神祗自然的意旨，那些复杂的象征仪式与咒语，只有经过代言人的解说才能为受众知晓。神祗及其代言人是主宰者，是主动的，广大受众则只有奉命绥惟谨、照办不误的责任。后来的英雄传奇和神话传说，也是通过游吟诗人或史诗故事讲述者口头传播，虽然神圣的光环有所减弱，而传播者与受众的地位高下与主动被动关系却保持不变。传播的第二种形式是书籍传播。文字与印刷术的发明使传播活动脱离了活生生的个体，传播可以不受时空限制在受众主动选择下进行。虽然受到经济条件的制约，读书人想找到书并不容易，著书人想把见闻与思想变成书籍也很困难，但是受众（这时叫读者）毕竟有可能挑选读本，也有可能放弃阅读，甚至还能用加批注的方式与古圣先贤讨论问题。虽然著书是“圣”“贤”的特权，虽然书籍往往是“经典”的同义语，但是随着印刷术的普及，读者群开始出现，这就使受众（读者）的权利开始纳入著书人的视野，他们的地位也开始有所上升。传播的第三种形式是大众传媒，尤其是以电视为代表的现代传媒。因为音像传播需要投资巨大的设备支持，传播重又成为少数人（电视台老板、主持人、明星与节目制作人）的特权。尽管受众（这时叫听众或观众）可以用频道开关来表示不满，然而无形的巨手却会指挥许多掌握传播权力的人，用最直白浅显的图解方式（例如肥皂剧）剥夺受众的思考权利，以致创造出“电视痴呆症”的怪病。大众传媒声情并茂、生动形象的基于口头的传播形式，加大了信息流通的速度与广度，也影响了接受者主体性作用的发挥。传播发展的第四阶段是网络媒体的出现。以文字文本为基础，辅以多媒体的信息网络，不仅使信息数量成百上千倍增长，而且大大提高了信息的传播质量，文字与图像、声音的巧妙结合，使阅读重新成为重要的获取信息的方式，也使阅读者的阅读兴趣、选择权利得到尊重。网络传播淡化了传播者与受众的界线，甚至让每位上网者都有了发布信息的权利，也都产生了面对信息海洋无所措手足的困惑。网络传播时代，是新的阅读时代，是需要学习者以更强的主体精神去积极探索，去解释、加工、改造信息的时代。“学习化社会”的学习方式，应该是一种新的学习方式。从这样的角度反观教育活动，传统教育似乎是停止在口头传播时代的传播活动。虽然有了各种权威的教科书，虽然有了各种参考读本、实物模型、辞典与因特网、学生的知识却还是听来的，人们还是以老师讲、学生听的方式完成传播任务。在课堂里，许多理科教师讲述的内容甚至例题都与教科书并无二致，学习者的主要本领是会听讲，技师的主要责任是讲解，以致相当多的学生养成了除了做题以外不看教科书的习惯；这中间语文课似乎例外，课文总归要读一下，可惜考试内容却往往是课文之外的解释，是教师传达的各种微言大义，结果关键还是听讲，阅读依然不起太大作用。在这样的教学观念影响下，学习者虽然在学校进行了系统学习，也认识了若干汉字，然而却不会阅读，不喜欢阅读，不习惯阅读，尤其无法通过阅读来学习新知发展自己，当然也就很难适应学习化社会的要求。举例来说，当前社会上各种名目的培训学习班风起云涌，花样繁多，人们似乎只有重新听课，才能学会新知。甚至自学考试这种以“自学”命名的制度