专题一：中国传统文化一、中国传统文化简述文化是人类诞生之后发生的现象，“文”就是“人文”，文化就是人文化，是人类面对自然界和人类社会，在与自然斗争中顺应自然、改造自然，以及在改造社会、改造人本身的过程中所创造的一切。从人类创造的文化所具有的形态看，有物质形态的文化、行为形态的文化、制度形态的文化和精神形态的文化。对任何民族来讲，其文化的内涵以及形态都是如此，中华民族也不例外。凡是文化都具有民族性、地域性、时代性；作为传统文化，其传承性的特征尤其突出。中国传统文化就是这样。中国：中：天子居住的地方；今天的中国：一个主权独立领海、领空和领土完全自主的国家。四周蛮夷戎狄传统：传承和系统传下去：包容性，广阔的胸怀，吸收新的营养文化系统：排他性，抵御外来的侵略文化：“文”，古指礼乐，或指律令条文。《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎！”《论语集注》云：“道之显者谓之‘文’，盖礼乐制度之谓。”“化”,“转变”、“改变”之谓也。儒家强调礼乐教化，使人悦服，弃恶而向善；法家强调刑法驯化，使人畏惧，不敢从恶不得不趋善。但无论儒家，还是法家，所释之“文”均仅指精神成果而言，并未把物质成果包括在内；所释之“化”,亦均仅指对民心之“教化”、“驯化”而言，也并未把加工于自然后所引起之变化包括在内。无论释为“驯化”或释为“教化”，均只说明了人类精神生活一个方面，并未概括“文化”二字内涵意义中人类从事物质生产活动的另一方面。故未能将“文化”一词完整内容明确解释清楚。当人类成为万物灵长之日起，即人类有意识利用工具和制作工具从事简单生产劳动之日起，人类精神生活——共同之收获、喜悦、惊恐、逃避等种种行为即随之而生，这时“文化”即已开始。起初，驱动原始“文化”之动力，为人类生来俱有之“求生”（保全自我）与繁殖（雌雄交配，延续后代）欲望。此种原始动力之欲望，无所谓是非、善恶之分，皆受自然生命法则之支配。人类生产技术愈来愈提高，物质生活愈来愈丰富，伴随之精神生活愈来愈多彩，则人类与其他动物最初相同之原始欲望起点距离现实社会愈来愈远，保全自我与延续后代虽仍是推动文化之动力，但已有是非、善恶、当与不当、义与不义之分。随着生活质量之日益提高，人之享受欲望也同时水涨船高。从求生之欲望原点出发，往前，欲望膨胀离原点愈来愈远，此种趋势，永远不会停止。原点之欲，本无善恶之分，然膨胀之欲却有好坏之别；因前者纯系天然之性，而后者则渗人了社会之性。天然之性，与生俱来，循“物竟天择”自然法则之发展而发展，此点人与其他动物并无差别；社会之性，人群相互习染而成，受各种公私、利害、得失诸多矛盾因素之制约，循社会规律之变化而变化，此点人与其他动物则迥然有异。欲望，本该是刺激人类谋求生存发展，满足衣食住行需要之原动力，起初并无善与不善之分野，后因社会习染方有当与不当之界限。取之有方，得之有道，则善；取之无方，得之无道，则恶。当与不当之标准，取之于处理公私、利害冲突之态度。“文化”之全部还须包括物质财富积累、精神财富积累相互作用而形成之习俗、道德、思维方式（指代表信息符号一语言、文字之组合、结构形式）、心理状态（指接触事物时依据社会观念所持之情感）等许多带有民族特色成分在内。文化是人类不断战胜自我，完善自我，走向与自然真正和谐、统一之不懈努力过程。人类为了生存、繁衍，追求理想幸福生活，不断创造物质财富和精神财富，改造自然，改造自身，一步步接近永无尽头之目标。这一理想追求过程，不同时代、不同地区、不同民族、不同国家，背景、条件各不相同，故各自过程之特色也不同；但人亦自然界之一物，人与人之间，有着基本相同之生理、心理需求与满足，故不同特色之过程中，包含有许多共同东西，能为大家所接受，或能相互交流，相互切磋。此文化之所以能远近传播、长久继承之重要原因也。所谓“文化”(Civilization,Culture）者，系包括活动在一定生存地区内之人类于各历史阶段所创造之物质成果、精神成果及其在此过程中所形成之思维方式、语言结构、风俗习惯、心态气质诸因素之总体而言。物质形态文化行为形态文化制度形态文化井田制：西周井田制是西周封建社会的经济基础。它的主要内容是，将田里的土地划成方块，成井字形，井田之中既有公田又有私田，分得私田的农奴要首先无偿耕种公田，来养活土地所有者，然后才能耕种自己的小块份地。份地要经常更换、调整，大概三年就“换土易居”。《孟子·滕文公上》曾记载：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”其中公田属于领主，私田属于领主分给农奴的份地。租庸调制：丁男每年向国家交纳粟二石，称作租；交纳绢二丈、绵三两或布二丈五尺，麻三斤，称作调。每丁每年服徭役二十天，如不服役，每天输绢三尺或布三尺七寸五分，称作庸，也叫“输庸代役”