第PAGE\*Arabic\*MERGEFORMAT19页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT19页《晋书》读后感房琯受太宗命编修《晋书》，后妃传一结束，开篇就是《王祥传》，这是编者用心所在。司马氏废曹氏，标榜“以孝治天下”，故开国第一耆老选择了王祥，此人处于魏晋易代之际，未建大功勋而被推上元勋之位，只因为一个“孝”字。鲁迅不喜“孝”，尤其讨厌《二十四孝图》，讲到其中“卧冰求鲤”的典故，这么说道：“到‘卧冰求鲤’可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”这个典故出自王祥，大概是讲王祥后母朱氏极度狠恶，对他种种役使打骂，他却仍然恪守孝道。一冬日，后母要吃生鱼，小王祥脱下单衣，趴在结冰的河上，用刀剖冰捉鱼，没想到冰面自开，鲤鱼跳出自动送到怀里。另一个例子是，后母要吃烤黄雀肉，十几只黄雀飞到他房间送死。我们看到，在记述王祥少年事迹的过程中，“孝”体现在这样一个故事构架之中：有孝心无孝敬手段——奇迹——孝心和孝道的统一。如果看《孝经》对孝的定义。“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”这样一种叙事方法无意中揭示出王祥的孝道和“孝”本身的矛盾。孝之始是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，王祥受后母虐待，以至于寒冬破冰捉鱼，冒生命危险而不顾，是不孝生母所给予的身体，但是，如果不孝后母，就是不孝生父，因此，奇迹的出现缓和了这两重不孝之间的矛盾。鲁迅对王祥的批评站在了古代儒家立场的外部，但是，他看出了“身体”在“孝”这一观念中的重要地位。同篇《王览传》载。“览年数岁，见祥被楚挞，辄泣涕抱持，至于成童，每谏其母，其母少止凶虐""朱深嫉之，密使鸩祥，览知之，径起取酒。”可见后母视王祥如仇人，由此引除了“悌”这样一个观念，这个观念是从孝衍生出来的。后母要毒杀王祥的动机未明，但是，兄长死，得益的应该是弟弟，可是，弟弟却愿意牺牲生命来保卫兄长。这说明，王祥“孝”的行为成功换来弟弟的“悌”。其中，仍然看到身体的作用。王祥出仕的具体时间有两说，按照《三国志o吕虔传》的记载，王祥五十岁后应吕虔邀请出仕，掌青州州政。《晋书》记载之所以往后，我觉得是后来编书者的夸饰，以至于房琯修书时未加考辩就使用材料。这种夸饰其实是为了衬托他对“孝”的完成度，为了完成一个“孝”之始，就横跨了他的青年和中年。《孝经》曰，“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”，又有“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”王祥是否做到了呢。《传》中讲到：“母终，居丧毁瘁，杖而后起。祥年垂耳顺，固辞不受，览劝之，为具牛车，祥乃应召。”首先令人生疑的事情在于，面对一个并未赋予身体的后母，其守丧居然“过礼”，然后年老再出仕，近乎矫情地恪守《孝经》定下的原则。可见他一生的行为是为了克服一切困难，过上符合“孝道”的生活。他大概也有些政绩，被举荐为秀才，“及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥嚎哭曰‘老臣无状’，涕泪交流，众有愧色。”关于高贵乡公被弑经过，稍微读点中国史的人都知道，这是个预料中的意外。司马氏早就已经觉得魏帝曹髦难以驾驭，但是却也无由头废除，没想到曹髦志向远大，却闇于筹谋忍耐，居然派甲士攻入司马师府邸。由于碍于君臣名分，司马昭不能亲自动手，便由门客成济出面，把这个鲁莽的少年皇帝一刀结果了。成济也因此成为替罪羊，王祥在这个事件中起到了这样一个作用，当所有人都不哭的时候，他哭了，并且说了一句“老臣无状。”“老臣无状”这四个字非常巧妙，因为它们极其含混，“无状”既是指听到消息完全不知所措，也可以暗示我没什么办法救君主；显然，王祥是听到这事情以后，才哭出来的。如果王祥真的忠于高贵乡公曹髦，那他即便不赴死以殉君臣之义，也应该斥司马氏之失。但是，在这个关节上，他却哭了，因此，我们可以说，王祥这一哭是卖乖。杀掉高贵乡公，司马氏面临一个非常重大的道义问题，如果通过发现高贵乡公的“不当言行”，把他废掉甚至让他“消失”，在名分和义理上是恰当的。但是，当天子亲自下诏，并诛杀罪臣司马昭时，却被他的门客干掉，司马昭难逃干系，失却名义，而朝堂之上，反对派的声音被压制，人人皆鸦雀无声，这就客观造成了司马氏做错了事还压制舆论的情势。这时候，需要一个平衡舆论的人，但是，这个人却不能催发司马氏政敌的不满，这里的关节十分不易掌握。王祥最适合完成这个任务，首先，他是高贵乡公的太傅，还是本朝老前辈之一，相比于司马氏的私人，他的哭戏显得合乎情理；其次，他的一句“老臣无状“摆明了这件事是无可奈何，却又没有