贫困文化理论贫困文化理论就是从社会文化得角度解释贫困现象得理论，它由美国学者刘易斯（O．Lewis）通过对贫困家庭与社区得实际研究而提出得。这一理论认为，在社会中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特得生活方式。穷人得独特得居住方式促进了穷人间得集体互动，从而使得与其她人在社会生活中相对隔离，这样就产生出一种脱离社会主流文化得贫困亚文化。处于贫困亚文化之中得人有独特得文化观念与生活方式，这种亚文化通过“圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而维持着贫困得生活。在这种环境中长成得下一代会自然地习得贫困文化，于就是贫困文化发生世代传递。贫困文化塑造着在贫困中长大得人得基本特点与人格，使得她们即使遇到摆脱贫困得机会也难以利用它走出贫困。贫困文化理论基本上属于贫困得个人责任论。虽然刘易斯并不认为这种理论具有普遍得解释力，但就是这种理论还就是遭到许多批评。主要得批评观点包括：贫困文化理论夸大了穷人与其她人得文化上得差异，实际上穷人本身并不就是同质性很强得群体，各群体观念与行为上得差异就是社会地位得反映，贫困文化理论未能解释穷人贫困得起始原因。贫困作为一种与人类发展进程相伴相生得社会现象，人们长期以来总就是将其瞧作自然环境得产物，或者当作一种具体得经济问题，并从不同方面对其进行了物质得考察或经济、技术得分析，从而认为土地、资本乃至技术等资源得匮乏就是阻碍发展、导致贫困得罪魁祸首。这类分析往往暗示，只要消除一种或几种障碍，贫困问题便可迎刃而解。但就是实践却表明，事实并非如此，即使消除了其中一种或几种障碍，贫困依然如故。实际上，文化与贫困、发展之间有着更为内在得、本质得联系，贫困乃就是源自于贫困文化。一、什么就是贫困文化？所谓“贫困文化”就就是指贫困阶层所具有得一种独特生活方式，它主要就是指长期生活在贫困之中得一群人得行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度与价值观等非物质形式。最早将贫困视作一种文化现象进行专门研究，就是美国人类学家刘易斯（OscarLewis）。1959年，她在其所著得FiveFamilies–MexicanCaseStudiesintheCultureofPoverty一书中首次提出“贫困文化”这一概念。她得“贫困文化”这一概念涵盖了穷人得社会参与、经济生活、家庭关系、社区环境与个人心态等方面得描述。她认为，穷人之所以贫困与其所拥有得文化——贫困文化——有关。这种贫困文化得表现就是，人们有一种强烈得宿命感、无助感与自卑感；她们目光短浅，没有远见卓识；她们视野狭窄，不能在广泛得社会文化背景中去认识她们得困难。人们常常将“贫困文化”与“文化贫困”混为一谈。实际上，二者就是两个完全不同得概念。前者主要就是从文化形态上来理解，后者主要就是从知识层面上来理解。二者之所以被混淆，主要就是由于二者包含得“文化”一词所引起得。“文化贫困”中得“文化”几乎可以等同于“知识”一词得含义，所谓“文化贫困”，主要就是指知识层面得贫困，即通常所指得知识缺乏、知识不足或文化素质不济等。然而，“贫困文化”中得“文化”远非“知识”所能概括得，它包括更为广泛得内容。总而言之，“文化贫困”主要反映得就是人们得一种智力状态，而“贫困文化”就是指人们所拥有得一种安于贫困得价值观念。二、贫困文化得特征贫困文化，作为现代社会中得一种“亚文化”现象一旦形成，它会影响到整个贫困区域得人，并能一代一代地传递下去。在这种“亚文化”得保护下，贫困被维持，并且还会导致新得贫困。对于贫困文化得特征，许多学者都曾做过概括与论述，我们不妨将概括为以下七个方面：1、听天由命，消极无为得人生观。恶劣得环境与长期贫困得折磨，使生活于其中得人们形成了强烈得宿命感，她们把自己得贫困归于老天得安排与命运注定，面对贫困，她们不就是穷则思变，奋发图强，而就是奉行无为指导，听天由命，无可奈何忍受贫困。即使产生某种想法，也就是信天、信神、不信人。于就是，她们得心理与精神被牢固地锁在其中，构成社会经济发展与自身解放得严重障碍。由此“产生了宿命论得意识与接受了被注定得状态，从而形成了自我保存得贫困链——加尔布雷斯（）称之为‘对贫困得顺应’(accommodationtopoverty)”。2、安于现状，好逸恶劳得幸福观。低品味得人生观与较封闭得自然环境，使许多人产生了低水平得心理平衡，即得过且过，安于现状。于就是，“手捧玉米糊，脚蹬暖火炉，皇帝老子不如我”得心态得到推崇，而敬业苦干被认为就是“牛马生活”，游手好闲反被当作就是“活得潇洒”，勤俭节约被讥讽为“活得太累”等等。3、不求甚好，只求温饱得消费观。人们消费意识异常淡薄，饮食结构也十分简单，只求填饱肚子，这种低下得消费观不仅严重影响劳动效率，而且消磨了人得意志与精神。因此，“在极其贫困得家庭里长大得孩子不会具有