西方哲学简史一.哲学是什么？柏拉图说：这就是说，真正意义上的智慧与通常意义上的知识是不同的；知识或者科学知识是我们认识世界、改造世界的工具和手段，它们通常具有功利性和有用性、而人追求和热爱智慧却没有别的目的，只是为了智慧本身。虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。哲学家们把“智慧之爱”变成“智慧之学”就成了他们千方百计企图实现的梦想，这个美梦一做就是2000多年。二、学习哲学的意义三、教学计划第七章基督教哲学的诞生第八章早期经院哲学第九章经院哲学的亚里斯多德主义第十章英国的经院哲学家第十一章文艺复兴时期的哲学思想第十二章近代哲学与自然科学的精神第十三章笛卡尔的唯理论第十四章唯理论的发展第十五章英国经验论第十六章法国启蒙哲学第十七章康德的批判哲学第十八章绝对唯心论第十九章黑格尔哲学体系第二十章黑格尔哲学的余波四、基本要求第一编古代哲学第一章希腊哲学的精神和问题非宗教的精神思辨精神第二章早期的自然哲学一、伊奥利亚派（二）阿那克西曼德（三）阿拉克西美尼（四）赫拉克利特2、逻各斯学说3、生成辩证法二、毕达哥拉斯派（二）数本原说三、爱利亚派（二）巴门尼德（三）芝诺四、元素派同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物同类的根相接触时（叫“流射”），人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。（二）阿那克萨戈拉的“种子说”2.他认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫作“心灵”。3.与恩培多克勒不同的是，提出认识是“异类相知”的理论。（三）德谟克利特的原子论2.他认为原子的性质有：原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，原子的分离使物体消失。原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，仅在形状、体积和位置排列上有差别。原子处在漩涡运动中。3.认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。4.在认识问题上提出了影响论和约定论。影响论：认为感觉是可感对象中的印象中的印象流射在人的感官上所造成的影。约定论：认为对于像声音、颜色、味道等的感觉，不是事物的本性生成的，而是人为造就的。第三章智者运动和苏格拉底（二）智者运动的原因（三）智者在社会政治上的两种学说2.“约定说”：该学说强调人和动物、社会和自然的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。3.智者批判精神的原则：怀疑注意、虚无主义、相对主义“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的”。二、智者的代表人物该命题被后人赋予了各种含义：成为表现人本主义、人道主义、主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。（二）高尔吉亚三、苏格拉底（二）“德性就是知识”（三）苏格拉底方法第四章柏拉图（二）“理念”的特征5.客观性：它客观地存在着，不依赖于我们的意志。6.真实性：它是唯一真实的。7.完善性和目的性：最高的“理念”是“善”，而“善”是理念追求的目的。8.单一性和多数性：它即是同类事物的理念，又是不同类型事物的理念。9.等级性：众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。（三）关于“理念”与具体事物的关系学说二、柏拉图的知识论2.可感领域：非知识领域、意见领域三、柏拉图的灵魂说2.灵魂的各部与各种德性相对应，是政治关系的基础理性——智慧——保王者激情——勇敢——武士欲望——节制——生产者（二）灵魂回忆说：第五章亚里士多德二.亚里士多德哲学的主要内容一个运动要成立，必须有三个要素：形式、缺乏和质料。称之为“运动三本原”。运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。说明事物内部就是实现自身目的的能力。这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。潜在的现实化是相对的，因此运动是绝对的。质料在运动过程中保持不变。第二.对事物运动原因的解说——“四因说”动力因：指事物得以开始运动的那个初始的东西。（策划是行动的原因、父母是孩子的原因等）目的因：即事物要实现的目标。第三.论位移运动（二）亚里士多德的形而上学2.对柏拉图理念论的批判第一、认为理念是无用的设定第二、认为设定分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。第三、在他看来，设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖谬。（三）亚里士多德的灵魂说2.区分灵魂的类别和功能：3.论灵魂的感觉活动4.论灵魂的理性认识（四）亚里士多德的实践科学第三、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。第四、认为道德行为的实现以来于“实践智慧”。第五、论“中道”2.亚里士多德的政治学对政体进行区分：认为理论上好的政体：君主制、贵族制、立宪制认为理论上不好的政体：暴君制、寡头制、民族制认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。第六章晚期希腊哲学从包括的哲学学派讲，指