第PAGE\*Arabic\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*Arabic\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页第PAGE\*MERGEFORMAT8页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT8页2022名人演讲稿于丹演讲稿名人演讲稿于丹演讲稿实在人生的成长是倒着的，我们都是最早“知言”在与人言和读书中了解这个社会，这能够做到知人，知道他人怎样样。但是知人以后不能够担保你不尤人，你也会埋怨人，由于每个人“尺有所短，寸有所长”是非之间就会出现磕磕碰碰。再下一个层次就是“知礼”，知礼以后，人就可以够做到“立”了，也就是说人自我建立了，这类埋怨会少的多;更高的一个层次是“知命”，这个知命就是孔子所说的，作为君子建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的气力往对抗外界，这就是知命。所以五十才能够知天命，也就是到这个时候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，到达孔子的这类境地，这是一种内心的定力。实在这在庄子《逍远游》中，也有这样的一个表述，《逍远游》中说，做到“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”这就够了。甚么意思呢?“举世而誉之”全球都在夸你的时候，在劝你的时候，让你往前走一步的时候，而不加劝，这个劝是劝勉的劝，就是自己再多走一步，在他人的激励和纵容下再多做一点，他说我不会。“举世而非之”就是全球都在苛责你、都在非难你、都在说你做错了的时候，而内心可以保持不沮丧，不加沮，这样才叫做定乎内外之分。实在走到知天命的时候，就会让我们想起来，金庸在武侠小说中写到独孤求败的境地。也就是说在中国的武侠小说的表述中，常常我们会可以看到，一个少侠，初出道时，用的是一口天下无双，锐利特别的青锋宝剑，在这个时候，全部那种萧萧剑气，那种张扬的光彩，就是一个人的残暴之极。等到他武艺精进，人到三十来岁，真正安家立命，成为一个门派，一个掌门人，或江湖上一个出名的侠客的时候，这个人可能用一口不开刃的钝剑，由于锐利现在对他来讲已不重要了，他的内功起先变的沉浑雄厚。等到这个人四十来岁，已成为名动江湖的一个大侠，他已超出了一个一个的流派，而成为一种道义的化身的时候，这人可能只用一根木棍，也就说金属那样一种锐利、跟那种质地对他来讲已不重要了，有这样一个外在的东西就可以够了。而等到他真正走到至高的境地，甚么是独孤求败的境地，但求一败而不得，由于这个时候人手中是没有兵器的，这个时候十八般武艺全都内化了，也就是说他双手一出可能就可以啸出剑气，双拳一抡可能就可以成为铜锤，全部的武艺全都在这个人的内心里，全在他的肢体上，所以敌人为甚么不能接这类招，不能破解呢?就是由于你不知道他溶进了多少武艺，所以融汇贯穿的境地这始终是中国文化所崇尚的最高境地。所谓知天命实在就是把人间百态，人间学习的道理，最终到达了一个溶铸的提升。到了这个境地以后，孔子说，六十而耳顺。画外音：耳顺就是甚么样的话都能听进往吗?但在现实生活中，我们常常会遇到不顺心的事，听到不好听的话，乃至看到迫不得已的事，即使六十多岁的老人之间也难免会发生争吵，我们如何才能真实的做到耳顺呢?于丹：孔子说：六十而耳顺，再听甚么样的话，听人家说甚么都觉得人家有道理，这肯定是自己的天命了解了，在这个条件下，才能够做到最大地敬重他人。甚么是“耳顺”呢?就是任何一件事情，你都会觉得有他存在的道理;听凭何一种话，你会站在他的动身动身点上往了解他为甚么这样说。实在这类“耳顺”的境地，用中国文化的一个词来表述就是一种悲天悯人，实在这就是一种悲悯之心，也就是说真正可以了解和理解全部人的动身点与利益，这是一种包涵，这是一种体会。也就是说当你见到那末多人的时候，每个