大六壬的預測機理第一節六壬「天機」發端何為發瑞呢？端者始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。我們把事物的運動均看成是質點運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時交參量為０，以該點為圓心，作圓，分別截取曲線上Ｒ和一Ｒ為兩個相反方向的線段。其線段之和仍然等於０。按照事物產生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如前面新的力量要產生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要產生針鋒相對的鬥爭。正像Ｒ和一Ｒ，它們永遠都是反向的對立的。Ｒ和一Ｒ絕不可能單獨存在。它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的「矛盾的對立統一」。原點是０，向前的發展為１，這就意味著一種「無中生有」的過程。０本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為「有」了。有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點。那麼，我們如何來確定事物運動的「０」和「１」呢？我們把任何事物的運動，均設為質點的運動，即把所要求算事物變成為１，這個１就叫做「太極」，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個「一」來看待。正像我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為「虛一」。「虛一」的含意既包括了萬物，又什麼也沒有，而從「虛一」到「實一」，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。把事物變成為一，這個一就不是「虛一」了，而是具有了實實在在的內涵。即成為「實一」了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。「一」把整個事物包含於其中，正像我們小學的算術，設整體為１，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過１（帶分數除外）。對於這個實實在在的「一」，古人們給它起了個名字，叫做「天一」或「太一」、「太乙」等等。天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物產生變化的根源。為什麼叫「天一」呢？這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的產生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙蛋，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地；於是數便由此產生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質產生了。從天一、地二中又相繼產生了水火、山澤……於是「天一」便成為有形物質開始產生的起點。這個「天一」賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。從這裡我們也可以看出太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽像出來的哲學概念，它可以包羅萬象－－你賦予什麼事物，它就成為什麼事物：又可以虛無漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。然而，我們所說「事物的發端」，並不都是從「盤古開天地」開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段，而尚未升發；也許是事情已經發生，而去追綜它已逝的形象；也許是從已經發生的事情中去探求其未來的發展；也許事情就根本沒有發生等等。於是這個「天一」與「太極」之間就存在著一種微妙的關係。我們如何把具體的事物與太極模型中的「天－、地二」聯繫起來呢？或者說如何把從太極到兩儀到四象八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢？我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行八封等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢？現代自然科學，總是千方百計尋找自然事物的相互聯繫和內在規律，並且力圖用一套完整的數學模型，來描繪和精確計算這種聯繫和發展，其最主要的特點，就是將研究對像按照不同的性質、類別、序列等進行綜合和分析等．分別用各種字母或數位進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。這些公式公理的計算方法，二定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等量關係基礎之上；它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無序。等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古董翻出，從這裡似乎又發現了一個新的天地。人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們