探析“诗豪”刘禹锡君子人格的成因一、坚定的政治信念刘禹锡出生于一个中下层官僚家庭。父亲刘绪在朝廷做一个叫做幕僚的小官，父亲罢官后，家庭生计一时变得异常困难。“同生无手足之助，终岁有病贫之厄”(上杜司徒书)，“内无手足之助，外乏强劲之亲”(上中书李相公启)。幼时的他聪明好学，不仅攻读儒家经典，对诸子百家也有广泛涉猎，“九流宗指归，百氏旁裙披”。他孜孜不倦，企图救民于水火之中。步入成年后刘禹锡对社会的认识逐渐深刻,面对藩镇的骄横,宦官的专政,人民的困苦,他感慨万分，怀抱着“兼济”之志，希望在政治上有所作为。贞元九年，刘禹锡与柳宗元一道同登进士第，同年登博学宏词科。贞元十一年，应吏部取士科的考试合格，授太子校书。抱着施道展志的愿望，他积极参加王叔文革新集团，竭力想刷新政治，但是“永贞革新”终于以失败告终。面对失败，刘禹锡上书杜佑，剖析自己的心迹“常谓尽诚可以绝嫌猜，拘公可以饵谗诉”。然而窦群却弹劾他“挟邪乱政”，给他以沉重的打击。失去了在朝廷中发挥才干，实现抱负的机会，刘禹锡被迫寄情笔墨，把诗文作为“见志之具”继续为坚持自己的操守、理想而斗争。元和四年，“八司马”中的程异承召回京，刘禹锡曾语重心长地嘱咐他“初心不忘”。这所谓“初心”显然是指他们共同致力改革，刷新政治的理想。可见，刘禹锡的理想之火自幼时在心中点燃后便始终在胸中燃烧，并散发出维持其精神生命的光和热。二、博学达士，才识超群刘禹锡很少耽于痛苦,因为他不仅是一个政治家,一个诗人,也是一个学问广博的学者。他在很多领域都保持着浓厚的兴趣,也取得了突出的成就,这使人生失意只成为他人生的一个注脚。他对身外的一切都怀有一种探究的态度,并要在文字中讨论出个所以然,这其中包括反映自然界和社会的普遍规律的哲学。天论是刘禹锡的主要哲学著作,问大钧赋、何卜赋、鉴药、儆舟等,也富有哲学思想。他的这些思想与马克思著作中的唯物主义以及辩证法、认识论思想有惊人的相似之处,使他比同时代的其他文人更加睿智和达观。“以不息为体,以日新为道”体现了刘禹锡的辩证法思想。三、寄心佛道，流连老庄青少年时期,刘禹锡同诗僧皎然、灵澈有过一段师生关系,这为他亲近佛教打开了方便之门。晚年的刘禹锡因道不售,就同白居易一样,开始寄心佛教。他与江湖上的诗僧交往,问法讲道,用佛教的教义来平衡精神上的苦闷。刘禹锡“家本儒素,业在艺文”,尤其精通大中之道,只是苦于实践中达不到中庸的境界,晚年借助佛教才达到了这种境界:“突奥于中庸,启键关于内典,会而归之,犹初心也。”刘禹锡从儒家思想中汲取了自强不息的进取精神,却在后来的仕途中屡屡受挫,于是,道家的无为、无待的主张也为刘禹锡所喜爱,并用来调整自己受挫后的不平衡心理。刘禹锡对庄子的哲学还有自己的理解,他所认为的“逍遥”境界,是由于“足性安分”所得的逍遥,既积极入世,又保持心境的宁静。他不以陶渊明的超出世俗为然,但又对其表示出宽容的态度。所以说,刘禹锡始终坚持儒家的人生理想,并借道家境界、佛教思想来排解精神上的压抑与苦闷。正是凭借着宠辱不惊的气概和去留无意的心态，使他摆脱了被贬的痛苦与羁绊，转而投身到文学的探索与创作中，去寻找自我实现的另一个途径并大获成功。拓展：刘禹锡的喟叹最近读到这样一则新闻：安徽和县打算斥资千万元改建因唐朝大文豪刘禹锡的陋室铭而闻名于世的“陋室”，为陋室新增“金经台”、“鸿儒阁”、“傍水楼台”等多处“人文景观”，将陋室打造成壮观的“陋室园”。闻此不由感慨系之，真乃“年年岁岁花相似，新闻年年不相同”矣。陋室铭是什么?是中华千古名文!其之所以超越时空闻名于世，首先源于其室之陋。因室之陋，才有了刘禹锡这一传世名篇。陋室铭的灵魂和可贵之处，乃是刘禹锡，字梦得，公元772年生于洛阳，进士出身，才高八斗，官至监察御史。因参与王叔文反对宦官和藩镇割据的“永贞革新”，失败后被贬朗州司马，后又因戏赠看花诸君子一诗触犯当局，降为连州刺史，再贬安徽和州刺史。和州即今之和县，按当时体制，刘禹锡应在衙门内享有三间三厅居室。但和州知县策某认为，刘是被贬之人，有意刁难他，将其安排到县城南门外临江的三间小房居住。刘禹锡却不以为然，见住地风景不错，还写了幅“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联贴于门首。策某闻知甚为恼火，遂将刘禹锡移居别处，面积缩减了一半。此房位于历阳镇德胜河边，周围倒也山清水秀。刘梦得仍怡然自得，又撰对联曰“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”，策县令闻讯更是大怒，再下令将刘撵到城中―间只能放一床一桌一椅的小破房居住。半年之内，刘禹锡被迫搬了三次“家”，明摆着是策某有意整人，心中当然如鲠在喉愤愤不平。于是，他有感而发一气写成陋室铭，曰：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴