中国哲学简史读后感篇一：读冯友兰《中国哲学简史》有感读后感书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实征询题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。本书关于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。正文：读《中国哲学简史冯友兰著》有感郭训财不断对中国哲学特别感兴趣，人类文明的历程，进入了多元化时期。有人预言，今后世界将是基督教、儒家文明和伊斯兰文明“三足鼎立”和互相冲突的时代。这一看法是否成立，尚待斟酌；但它说明了一个事实：以儒家文化为代表的中国文化，不仅在东方世界接着发挥作用，而且将对人类文明的开展产生严峻阻碍。中国文化的核心是中国哲学，这是文明开展的事实。人们都承认，中国哲学的主题是人的征询题和它涉及到的各个层面。在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个征询题愈发凸显出来了。中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为，纵观中国哲学，不管儒家道家仍然法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，因而被认为是典型的有用主义哲学。儒家思想在教学中历来备受推崇，历经两千多年，仍然荣耀照人，可鉴后世。一、儒家的思想的精华及开展中华民族的传统文化博大精深，源远流长，儒学确实是中华民族传统文化中的重要部分。儒家精神是一种“极高超而道中庸”的精神。也确实是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。确实是说，我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身以成仁。儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作为主宰，我们就能超越世间各种境遇，超越天分欲望，以超越的精神，干日常的事业。儒学的根本观念是“仁”。“仁”是人之因而为人的根本，事实上，“仁”确实是生命的互相感通，是人、我、群、己之间的普遍联络与互相滋养润泽，“仁”又是主体内在的认识，是本人决定本人的，因而孔子说，“为仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。内在的仁具有伟大崇高的道德价值，“仁”的详细含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。但凡人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既自尊，又尊人。“仁”确实是一种宽容忠恕的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”本人要站得住，同时也使别人站得住；本人要事事行得通，同时也使别人事事行得通。先秦儒学的精神，首先是制造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。天地最伟大的德行是使万物生生不息，《易》以天地为准那么，天地生生不息的功能也确实是《易》变化无穷的功能。天地的根本性质是“生生不息”的，宇宙是一刚健的大化流行，人也应该据此而自强不息。人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，可以开拓创新，穷通变易。先秦儒学的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲制造的生命精神贯注于天上、地上、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完本钱人的生命理想；并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在实际行动中实现人生的价值与意义。先秦儒学在汉唐时期演化为汉唐经学，在宋明时期又演化为宋明理学。宋明理学把汉唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养征询题的传统，并以民间自由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。整个宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境地。宋明理学对培养气节操守、注重品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志构造方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。二、儒家教育思想的精神与特征儒家有注重道德教育与修养的传统，注重气节与操守，讲究崇高的精神境地，倡导“奋发立志”与“舍生取义”的献身精神，强调道德责任感与历史使命感，鼓吹那种孜孜不倦、临事不惧、不计成败利钝、不征询安危荣辱、以天下为己任的宽广胸怀，把个人完成的社会责任作为个人道德的自我完成，逐步构成了一个长远而深沉的道德教育传统：立志有恒、克己内省、改正迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，构成了一系列具有中国独特风格的道德教育与修养手段。儒学不同于一般的知识、逻辑、哲理。它内涵丰富的知识，但它超知识；它有本身的逻辑，但它超逻辑；它有特别深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的学征询”，它是讨论“人生的方向”，它触及的是人们“心灵”和“心性”的最深处，它涵盖的是人类的真性情、真生命、真智慧。关于传统儒学的精华，我们必须以本人的生