题目从庄子思想看中国哲学的民族特征一、庄子的哲学思想（一）道气和合生物的理论在先秦诸子中，庄子是讨论万物生成理论最多的一位思想家，这也是古代哲学中带有根本性的问题。关于庄子万物生成思想，主要涉及“道”与“气”两个概念。道的本意是道路，我们从某地到某地，必须通过某一条道路。同样的道理，我们办事要想达到某一目的，必须通过某一种方法、原则。于是在词汇相对贫乏的古代，道就由“道路”义引申出另一种含义，那就是人们所必须遵循的规律、原理、原则等等。庄子的“道”是“规律”，万物的生长必须遵循规律，规律是万物得以生成的前提。气是我国古代哲学中的一个重要概念，是指构成万物的细微物质。气以不同的组合方式和谐地聚集在一起，就会形成不同的事物；当构成这些事物的阴阳二气不和谐时，这些事物就会出毛病，进一步就会死亡，就又变成了混沌之气；而这些气又会在新的环境中进行新的组合，于是又生成新的事物。庄子的“道”就是规律、原则。是万物形成的动力、原因；而“气”是万物形成的基本原料。就是在道的支配下，这些气以不同的形式，聚聚散散，从而形成了万物的生生死死。道和气在万物产生、存在、死亡的整个过程中，都是不可或缺的。（二）以“气”为基础的天人感应观庄子认为“同类相从，同声相应，固天之理也”，明确把同类事物之间可以相互感应的思想上升到“天理”的高度。人们的过度情绪，会造成自然现象的反常；而自然现象的反常，又反过来扰乱人们的正常生活秩序，使人们的反常情绪更加过度，从而形成恶性循环，最终导致天下大乱，鸡犬不宁。而一个社会想要安定祥和，首先就是要保证阴阳二气的协调。（三）对循环论与递进论双重认定的变化观庄子首先承认万物的递进发展关系，认为任何事物都是由无到有，由弱小到强大，由简单到复杂。他同时认为事物发展的最终形式是循环。万物都是起源于气，是同“种”关系，只是万物形状不同，彼此之间可以相互转化，而这种转化始则有终，终则有始，呈环状型循环，也就是说事物从起点出发，经过一个发展过程，最后又回到起点。（四）关于灵魂不死思想庄子是一位相信灵魂的人，他在《齐物论》中描写了“魂交”。庄子认为，世俗人为了名利，不仅白天忙忙碌碌，就连晚上入睡时，灵魂也难得到安宁。而真人淡泊世俗间的一切，因此他们白天形体清静，晚上灵魂安宁，日夜都处于安闲自得、无忧无虑的状态中。（五）对上帝鬼神的超越庄子继承老子思想，把道置于上帝之上，否定了上帝的绝对权威，能够用理性的态度对待一些所谓的神鬼现象。他对占卜的问题也有自己的看法。在庄子看来，只要人掌握了大道，根本用不着占卜求神，就能够明白所有的事情。二、庄子哲学里的民族特征（一）庄子对玄学的影响在魏晋易代、斗争异常残酷复杂的时候，文人把对国家命运、社会安危的关心转换为对个人命运、家庭安危的关心，考虑如何使自己的身心超越这个令人痛苦的现实社会，于是玄学家开始关注《庄子》。这一时期的代表人物是阮籍和嵇康。阮籍用庄子的物我一体、万物齐一的思想自慰，写了一篇《达庄论》，认为天地万物尽管形体各异，但都是“一气盛衰”的产物，“人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之积气也；性者，五行之正性也”。人也是“气”的产物，所以物我一体。他还说：“别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也”。所以万物一齐。这些说法从论证过程到最终结论，与庄子思想都是一致的。嵇康在庄子的重生思想影响下，把自己的主要精力投入养生活动中，写了一篇《养生论》。（二）庄子对道教的影响道教的许多重要概念术语来自庄子，如“天师”、“仙”、“道人”、“全真”、“守一”、“引导、吐故纳新”、“真人及至人、神人、真君”等等。庄子的养生思想也对道教产生了重大影响。庄子的养神理论全盘为道教所接受，无情无欲被视为修仙过程中的重要环节。庄子讲的踵息、呼吸吐纳，成为道教最重要的养生方术之一。受庄子的养生观点中的养形思想的影响，道教写出了大量的医学保健书籍。道教与道家一脉相承，都因重“道”而得名。老子的“道”偏重于治国之术，而庄子的“道”偏重于养生之术。从总体上看，绝大多数道士穷其一生研究探索的重点是养生之道，也就是庄子的“道”。（三）庄子对佛教的影响庄子认为最高的道是无法称说的，说得清楚的道就不是真正的道，而人们应该认识的就是这个不可言说的大道，禅宗接收了这一思想，同样认为最高佛理是不可能用语言表达清楚的。庄子的修心过程，就是一层层剥离，忘形——忘利——忘心，后来的禅师把这一主张总结为“非心非佛”。庄子认为道体现在蝼蚁、在稊稗、在屎溺，“无所不在”。禅宗继承了这一看法，认为大自然中的一山一水、一枝一叶，无不是佛的真理与智慧的显现。因此关照自然也成了领悟佛义的重要途径之一。（四）庄子对文学艺术的影响从文学的角度看，《庄子》的浪漫主义是最引人关注的一大特色。庄子想象奇特瑰丽，文