略论唐传奇神仙题材作品的生命主题的论文生命意识是唐传奇的基本主题之一，它以神仙题材出之，因此与道教在唐代的走红有关，同时也是魏晋六朝以来道教神仙美学的影响所致。唐传奇的神仙题材从各个方面反映了道教的修仙理论与成仙途径,这些作品透过宗教意识的神秘面纱，用神怪的形式表现了古人对生命价值的自觉追求,具有很高的审美价值。关键词：唐传奇；神仙题材；生命主题生命意识是唐传奇的基本主题之一。在道教走红，全社会从君王、士大夫到黎民百姓形成一股崇道热潮的唐代，生命意识以迷恋仙道、追求长生的道教信仰形式出现在传奇创作中，也是极其自然的文学现象。追求长生和修道成仙的神仙思想是道教的核心信仰。神仙观念是从先民生命意识的种种神话中孕育出来的，经历商、周、春秋、战国漫长的历史时期，中间有学者的论述，方士的鼓吹，帝王的崇信，到汉代逐渐形成一种社会思潮。淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”，对神仙方术作了初步的理论总结。刘向搜集早期各种著作中有关古代神仙事迹的记载和自己听到的神仙故事，编撰成一部神仙人物传记《列仙传》，所记神仙七十人。上起三代，下至汉成帝，用具体的活生生的人物事迹宣扬神仙实有和神仙可学的观点。如果说庄子的神人、真人、至人还是一种理想人格，还不充分具备神性的话，那《列仙传》的人物已是神仙观念的形象体现，不仅具备了长生不死的仙格，而且创造了成仙的多种途径。这种神仙思潮为道教直接承受过来，成为立教的核心信仰。降至东汉末年，社会陷入一片无序状态，人的生命没有任何保障。“出门无所见，白骨蔽平原”。生命失掉了前途，现实社会呈现的是悲哀与痛苦，于是与神仙思想并行而出现了对生命无常的恐惧和悲叹。《古诗十九首》便是最典型的例子。“人生寄一世，奄忽若飚尘。”“人生非金石，岂能长寿考。”时人把有限的个体生命与无限的天地宇宙相比较，面对毫无保障的生存现实，更感到生命的可贵。道教在这个时候产生，打起神仙信仰的神学旗号，绝不是偶然的。道术的驱邪镇鬼、医病治人，神仙方术的延年益寿、得道成仙，正好适应了这个苦难深重时代人的迫切需求。因此，我们可以这样说，道教的神仙信仰是针对生命短暂和宇宙永恒的矛盾提出来的宗教对策，是救治生命忧患意识的药方。道教神仙信仰的中心是成仙。“仙”是由人修炼而成的。关键是得“道”，也就是人通过各种修炼方术克服俗性获得道性，与道合一，进入长生久视的永恒状态。这种神化了的人——仙，他的本质特征是神性。道士们为了自神其教，便造出了神仙人物，而且让他们显神通于人间，济世救民，于是就出现了神仙故事。把这些故事记载下来，便成为神仙传记。晋代的道教神学家葛洪不仅总结了有关神仙的学说，写出《抱朴子内篇》，把神仙观念系统化、理论化，而且搜集当时有关的神仙传说，编撰了一部《神仙传》，把他的神仙理论具象化、人物化，从而推动了道教的发展。《神仙传》的出现在志怪小说史上有重要的意义，一是它把道教的神仙信仰推到了美学的层面，从而使宗教宣传更加世俗化；二是神仙故事为唐传奇以及后世的小说提供了丰富的故事原型和艺术想像天地。如果从唐传奇的角度看，道教神仙故事之所以成为其重要的题材来源，则不仅有宗教原因，也有现实人生的原因。大唐帝国是中国封建社会的极盛时代，特别是初盛唐,士大夫思想开放，襟怀豁达，追求壮丽人生成为他们的价值目标。在这样的时代，生命意识是高扬向上的。但是与生俱来的生命短促的事实及其忧患意识并未因此消失，而是成为一种更加潜隐的意识。这种潜隐意识，有时表现为“今年落花颜色改……年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”(刘希夷《代悲白头翁》)的自然永存、人生易逝的激唱，有时表现为“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年只相似”(张若虚《春江花月夜》)的对宇宙和人生起源奥秘的凝思，有时又表现为“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”(陈子昂《登幽州台歌》)的孤寂和悲怆，有时也表现为李白式的“生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘”(《拟古十二首》其九)的悲愁和浩叹。这些带有唐音色彩的感伤同初盛唐诗的恢壮丽是相协调的，是追求壮丽人生的另一种表现形式，因此追求生命价值的意义也显得格外突出。除诗之外，唐代的士大夫文人在道教文化的浸染下孕育了一种追求长生久视的奉道心理，这种心理在神仙故事的激发下，便成为一种创作冲动，形成一种特殊形式的生命主题，这就是传奇。传奇通过神仙题材表现人们对生命有限性的突破，比诗有更大的自由度，也有更大的容量。神仙信仰首先是克服生命有限而致生命永恒，虽然是虚幻的，却也是十分诱人的，特别是在生命科学很不发达的古代。葛洪的《神仙传》在宣扬神仙实有、神仙可学方面起到了它应有的宗教神学作用，而且与《列仙传》比较，把神仙故事向审美方面推进了一大步。神仙故事