一、“疾虚妄”而“归实诚”1、对“九虚”、“三增”的批评。2、重效验、实证。3、批评“圣人生而知之”之说。二、自然元气论1、元气本根论。2、天道自然论。3、对天人感应说的批判。三、人性论1、气性基础上的人性论：人性有善有恶。2、对前人人性论的批评总结：孟子、荀子、董仲舒、刘向等。3、命定论。第五章通论玄学一、玄学的主要论题和方法1、主要论题：有无之辨，名教与自然的关系，言意之辨，圣人有情无情辨。2、基本方法：得意忘言，寄言出意，辩名析理。二、玄学的主要流派和发展阶段1、主要流派：崇有派（裴頠），贵无派（何晏、王弼），无无派（郭象）。2、发展阶段：正始玄学、竹林玄学、中朝（元康）玄学。三、玄学主要的著作“三玄”（《周易》，《老子》，《庄子》），《论语集解》，《周易注》，《周易略例》，《老子注》，《老子微旨略例》，《庄子注》，《释私论》，《达庄论》，《崇有论》，《言尽意论》等。第六章王弼一、主要著作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。二、“以无为本”的本体论1、“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”2、“一”以统“多”，“寡”以治“众”。3、体用不二论：“无”和“有”是本体与现象的关系，不可偏废，“守母以存其子，崇本以举其末”。三、得意忘象1、《周易·系辞》关于言与象、意关系的论述题：“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’”2、王弼的观点：（1）“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”强调得意。（2）“尽意莫如象，尽象莫如言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”不否定言与象的作用。四、圣人有情1、何晏认为：圣人“无情而有性”，圣人“无喜怒哀乐”。2、王弼：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”但圣人能“物物而不物于物”。五、“大衍义”《周易·系辞》说的“大衍义之数五十，其用四十有九”。王弼的新解:“演天地之数,所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。”充分发挥了他“以无为本”的观点。第七章郭象一、重要篇章《庄子序》——对庄子思想的概括与评价：“夫庄子者可谓知本矣”。“庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。”另，注意《庄子序》与《庄子注序》的区别。二、万物独化论1、“有”、“无”之辨：“有之不能为有，而自尔耳。”“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。”2、万物自然独化：“块然而独化”，“生物者无物，而物自生耳”。3、玄冥之境：“万物独化于玄冥之境”。“玄冥者，所以名无而非无也也。”三、性分说1、“物各有性”，是“性”；“性各有极”，是“分”。2、“各安其分”，“各适其性”。3、名教即自然：自然是万事万象的本性,名教是现实社会中的伦理规范，也即名份,本身即是天理自然。四、圣人境界：“宏内游外”1、有无的玄通：“圣人常游外以冥内，无心以顺有。”2、儒道的会通：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”